“人生自古谁无死”的原创是谁

诺明

“人生自古谁无死”出自文天祥的《过零丁洋》一诗，这应该是大多数人的第一印象。不过，近来却有不少专家表示，这句诗的原创很可能不是文天祥，而是耶律楚材，并且列出例证，不过这种判断貌似有理，实则漏洞百出。

首先《峄山新志》所录的《峄山书怀》应该与中国孟子网所记载的《耶律父子峄山行》应该为同一事件，且看中国孟子网的说明：

元太宗时，中书令耶律楚材（契丹人），在归降蒙古十八年之后，为还其父三十年再访峄山之愿（其父金尚书右丞相耶律履曾于1200年访峄），扮成寻常游客，登峄览胜，住东山仙人宫，和崇德真人李志椿结友伴行，互为琴棋，乐而唱和，畅快了“难忘的七个日日夜夜”。在他不告而别的第三天之后，白云宫主持马道明交崇德真人一信并三百金。从此始知湛然旅人即湛然居士耶律楚材。其书信中的八句话，李真人刻一碣，镶在万寿宫大门楼间。其言曰：“人生自古谁无死，最恼苦乐由他人，望极天涯路漫漫，才如江湖命如丝。贤愚千载知谁是？唯有流水自来去。忽闻邹峄仙境妙，踏破铁鞋走天奇。”

那么问题在于耶律楚材在1230年前后是否到过峄山则为关键。耶律楚材在《元史》、《新元史》皆有传，著有《湛然居士文集》，文集后有年谱可与《元史》相对照，则本文以1229-1231年为界说明耶律楚材的行迹：

1229年：耶律楚材在北京、漠北、云中城等地，诗云“三年四度过鸡鸣”，谓丁亥戊子二度奉使燕京，至己丑始返过此凡四次也。是年耶律楚材奔走于这些地方，根本无暇去峄山。

1230年：秋七月，帝自将南伐，公从。拔天成等堡，遂渡河攻凤翔”，按照当时的交通情况，耶律楚材应该是直接从云中奔赴漠北，扈从元帝。

1231年：春二月，克凤翔，攻洛阳、河中诸城，下之。夏五月，帝避暑于九十九泉。秋八月，幸云中，公皆从。随后拜中书令。更不可能远赴山东峄山。

由上可知，1229-1231这三年期间，耶律楚材根本无暇到山东峄山，检索文集以及年谱，都没有发现峄山有关字样，甚至峄山所在地邹城有关的邹、滕、鲁、兖等字都没有，换句话说，根据耶律楚材的文集和年谱，耶律楚材或许根本就没有去过山东邹城，《峄山书怀》的作者自然就不是耶律楚材了。

当然年谱的记载并非事无巨细，且中国孟子网所记录的时间节点也或许有讹误。虽然耶律楚材是否到过峄山是存疑的，那么《峄山书怀》二首是否是耶律楚材的诗也并非无须说明。大凡对古代诗歌稍有了解的人，便会注意到古诗是押韵的，近体诗还需讲究格律。很遗憾《峄山书怀》既不是近体诗，也没有遵从古诗押韵的习惯，基本上可以断定为是一个古诗门外汉的所为。试看耶律楚材别的诗词，如《庚辰西域清明》：

清明时节过边城，远客临风几许情。

野鸟间关难解语，山花烂熳不知名。

蒲萄酒熟愁肠乱，玛瑙杯寒醉眼明。

遥想故园今好在，梨花深院鹧鸪声。

再对比《峄山书怀》：

人生自古谁无死，最恼苦乐由他人。

望极天涯路漫漫，才如江湖命如丝。

贤愚千载知谁是？唯有流水自来去。

忽闻邹峄仙境妙，踏破铁鞋走天奇。

两首诗高下一望便知，《庚辰西域清明》用八庚韵部，全诗法度严谨，起承转合错落有致，人在天涯，怅望乡关，愁肠百结，虽葡萄美酒以浇块垒犹不能平，最后一句以“梨花深院鹧鸪声”可谓点睛之笔。而《峄山书怀》韵脚错乱，韵脚分别为“人”、“丝”、“去”、“奇”，且不合平仄，虽云“才如江湖命如丝”，实无江湖之才。可以说，《峄山书怀》基本上可以断定不是耶律楚材的诗。按《四库全书总目提要·湛然居士集提要》中有“今观其诗语皆本色”的评语，既然当行本色，就不会有外行之话。

此外，如果仔细读中国孟子网的那段话：湛然旅人与崇德真人李志椿畅游峄山，不久湛然旅人不告而别，之后白云宫主持马道明交崇德真人一信并三百金。李志椿认为湛然旅人就是湛然居士耶律楚材。按：李志椿属于其传承世系为刘长生——王贵——史志道——李志椿一系。刘长生与丘处机同为全真七子，耶律楚材与丘处机有交往，但“绝不声叙长春（即长春道人丘处机）一语，殆以晋卿（即耶律楚材）溺释，长春学道，本不同类，始虽相和，后乃相恶而绝交欤？观晋卿归依万松老人而颇毁老氏，故知其异趣也”，此外，“晋卿西游录序、辨邪论序等篇皆专为攻击邱处机而作者也”，可知耶律楚材偏好佛教，不喜道教，连丘处机都不放在眼中，更不可能穿越时空去跟全真七子的三传弟子畅游了，这则记载错谬是显而易见的。

总之，就现有的资料而言，“人生自古谁无死”当然是文天祥原创的。