丘处机其人及其政治解读

2016-12-06李新斌

小品文选刊 2016年13期

关键词：成吉思汗蒙古

李新斌

(武汉大学历史学院湖北武汉 430000)

丘处机其人及其政治解读

李新斌

(武汉大学历史学院湖北武汉 430000)

丘处机在文学作品中通常被塑造成豪迈奔放，嫉恶如仇，忧国忧民的民族英雄形象，然而，也有人说他趋炎附势，身为汉人却投靠金朝和蒙古，甚至还有人骂他为“汉奸”。本文认为，丘处机只是一位道人，他的政治作为只是为了传道布教，他本不是民族英雄，也不是不食人间烟火的世外高人，只是由于民族主义和后世的渲染，丘处机的形象才如此多变。

丘处机;文学作品

1 丘处机的生平

早年求道：丘处机，字通密，金熙宗皇统八年(1148年)生于山东栖霞，自幼父母双亡，由继母抚养长大。少年时代，山东半岛道教盛行，丘处机经常听乡邻们谈论神仙故事，逐渐耳濡目染，内心萌生向道之心。十九岁时，丘处机离家前往昆嵛山石门峪隐居求道，次年，听闻王重阳在宁海州传道，便前往拜在其门下，取道号长春子，由于天资聪慧，深得王重阳器重，与重阳门下马钰、谭处端、刘处玄、王处一、郝大通、孙不二称为“七朵金莲”，世称“全真七子”。

金大定十年(1170年)，王重阳在汴梁(洛阳)升仙，丘处机守墓三年后，独自到磻溪清修，为磨练自己的心志，他住在山洞之中，“日止一餐，肋不沾席”①，这段时期，丘处机名声渐隆，结识了很多秦陇士人，六年后，他又到龙门潜心修炼，创立了全真道龙门派，最后终于在大定二十六年(1186年)得道。

慈悲救世：丘处机始终热衷于慈悲救世，这也是他被后人称颂的一个重要原因。丘处机当时所处的时代正值乱世，宋金之间征伐不断，民不聊生，为拯救民众于水深火热间，丘处机走出山门，向世人传道布教，他敦促人们要尊生、惜生、爱生，对他人心怀善德之心。在当时生灵涂炭的战争年代，丘处机这一套说教有利于减少战争与杀戮，也给了人们心灵上的慰藉。

亲近金廷：丘处机早年在跟随王重阳修行时，宋、金“俱遣使来召，不赴。”②大定二十二年(1182年)，丘处机被全真道委以关中教门之事，二十六年(1186年)，金朝陕西统军使夹谷清臣派官请丘处机主持终南山全真道祖庭，丘处机欣然应允，这是丘处机第一次作出亲近金廷的姿态。丘处机的《磻溪集》中收录了一首献给世宗皇帝的诗《进呈世宗皇帝》：“皇帝御极人士之余，不妨修仙问道；而象外仙灵，亦或可与人世天子互相沟通。”③这表明这时丘处机已经有了主动接近天子的意图。大定二十七年(1187年)，山东的玉阳子王处一得到金世宗召见，这是全真道发展过程中的一件大事，无疑肯定了全真道在金朝的合法地位。丘处机激动万分，在《闻诏起玉阳公戏作》一诗中他写道：“三竿红日自由睡，万顷白云相对闲。只恐虚名动华阙，有妨高枕卧青山。”④流露出他对王处一被征召的羡慕和自己踌躇满志的心情。之后，大定二十八年(1188年)，丘处机也受到了金世宗召见，世宗赐给他巾冠、衫系，封他为高功法师，主持万春节醮事，这次应诏赴阙是丘处机个人经历上的大事，从此他真正开始了教化世人的艰难一生。大定二十九年(1189年)，世宗驾崩，丘处机悲痛异常，写了一首《世宗挽词》以示哀悼：“哀诏从天降，悲风到陕来。黄河卷霜雪，白日翳尘埃。自念长松晚，天恩再诏廻。金盘赐桃食，厚德实伤哀。”⑤

金世宗驾崩后，章宗即位，金章宗在明昌元年(1190年)以“惑众乱民”的罪名禁止全真道活动，丘处机积极活动，在金朝一部分王公大臣支持下，金朝很快解除了禁令，此后，全真道在北方迅速发展。

招降红袄军起义：金大安四年(1212年)，山东爆发了由杨安儿、刘二祖领导的红袄军起义，金朝派兵围剿，由于全真道当时在山东影响力巨大，于是金廷请丘处机出面帮助平叛，丘处机应诏“抚谕”，他派出许多弟子到各地安抚百姓，组织道众和百姓抵御流寇侵扰，劝说起义军放弃武装，瓦解了起义军的反抗，稳定了北方局势。由于看到了丘处机和全真道在安抚人心，稳定统治上的作用，宋、金多次派人拉拢丘处机，但都被丘处机拒绝，他说：“我之行，止天也。非若辈所及知。当有留不住时去也，居无何。”⑥

丘处机敏锐地看到了时势的发展，决定选择新的依托。他明白宋、金气数已尽，而蒙古势力强大，非宋、金可比，他也预料到自己会得到蒙古的诏请，这就是他所说的天意所在。

“一言止杀”：成吉思汗在西征过程中也注意到了丘处机的威望，于是在1219年冬请使召见他，1220年正月，丘处机率领弟子西行，一路跋山涉水，终于在次年四月到达了成吉思汗在大雪山(今阿富汗兴都库什山)的行宫，受到成吉思汗召见，《元史丘处机传》详细记载了这次觐见的过程：“太祖时方西征，日事攻战，处机每言欲一天下者，必在乎不嗜杀人。及问为治之方，则对以敬天爱民为本。问长生久视之道，则告以清心寡欲为要。太祖深契其言，曰：‘天锡仙翁，以寤朕志。’命左右书之，且以训诸子焉。于是锡之虎符，副以玺书，不斥其名，惟曰‘神仙’。”⑦显然，成吉思汗对这次觐见十分满意，事后他还请丘处机及其弟子为自己祈福祝寿，丘处机回到燕京后，便使徒弟带文书去解救那些受战争之苦而沦为奴隶的百姓复为良民，使生命垂危的人得以再生，得救者不下二三万，丘处机因此声名大振。丘处机之所以受到如此厚待，正如成吉思汗在诏书中所表示的，主要是因为他在汉地民众中有很大影响力，可利用他“诏谕在下人户”，“以清净道化人”，使汉地民众归顺蒙古的统治。⑧

掌天下教门：丘处机东归后住在燕京天长观(又名长春宫，今北京白云观)，拜访者不绝于门，1227年5月，成吉思汗赐给丘处机虎头金牌，让他掌管天下教门。在他主持下，全真道在北方盛极一时，1227年秋，丘处机在燕京病逝，享年八十岁。

2 如何在政治上解读丘处机其人

对丘处机的解读首先要注意到他是一名道士，他所做的一切都是为了传道布教，按照道家的教旨他本不该过问凡俗之事，他之所以与政治发生联系也是出于宣扬教义的目的。

丘处机一生热衷于济世救人，这为他赢得了广泛的赞誉，后来觐见成吉思汗“一言止杀”更是将他推上了保全民族之功臣的高度。应该看到，丘处机慈悲救世完全是为了宣扬全真道救苦救难，济度众生的教义而为，这在当时战乱动荡，民生疾苦的条件下给了人们心灵上的慰藉。而后来的“一言止杀”显然出自后世的美化，西征的蒙古不可能停止征服与杀戮，比起“止杀”，成吉思汗似乎更重视“长生之道”，而丘处机也清楚这一点，他明白成吉思汗有意要拉拢他，于是他宣称自己是要效法老子“西行化胡”，但他仍不确定前途如何，他在诗中说：“空华空寂念，若有若无心”⑨，表达了对前路的迷茫。从这里我们可以看出，“丘处机是一位入世的有道者，而并非是不食人间烟火的羽客。”⑩并且他对时局有着敏锐的嗅觉。

丘处机颇受争议的一点是他身为汉人却相继追随金朝和蒙古。应该看到，丘处机生于宋金交战时期的山东，终其一生也未曾“效忠”过南宋，因此，并不存在“叛宋”或“汉奸”之说，况且抛开民族的观点不说，单就对丘处机这一道人进行世俗的道德评判这点本身就有待商榷。丘处机依附金朝和蒙古是他出于传播道教的目的以及对时局判断的结果，在全真道发展的早期，由于没有得到官方的认可，传教活动只能秘密进行，而且范围极为有限，因此，寻求官方的认可当然成为全真道发展过程中的重中之重，因此，他不仅接受了夹谷清臣的邀请，还主动靠近天子，帮助金廷平息山东红袄军起义，这些都是他努力争取金廷认可的行动。有些人以此指责丘处机数典忘祖，帮助金人压迫汉人，其实，这些起义军并非都是效忠南宋的武装，更谈不上是百姓的救星，他们大多割据一方，时而归宋，时而降蒙，见风使舵，因此，我们不能以此过分责备丘处机，相反，丘处机的这些活动起到了加强金朝统治，减少了战争与杀戮。后来，随着金朝的衰落和蒙古的崛起，丘处机逐渐寻求蒙古的帮助，而蒙古也看到了全真道在稳定人心，维系统治上的作用，于是双方各取所需，丘处机获得了掌管天下教门的地位，而蒙古则稳定了民心。姑且不论这其中的道德因素，丘处机的活动极大提高了全真道的地位，为全真道的发展做出了重大贡献。

丘处机是一位入世的道人，对时局有自己的判断，他并不是纯粹理念的化身，也不是一个完人，他的活动出自传道的需要，在战争年代起到了减少战乱与杀戮，给人们心灵慰藉的作用，他最大的功绩在于推动了全真道的勃兴。丘处机本就不是民族英雄，也并不是什么“汉奸”，只是随着民族主义的兴起和道教的发展，人们需要一位偶像来寄托自己的感情，所以，丘处机逐渐在文学作品中变成民族英雄的形象，后来，也是由于民族主义的发展，他又被塑造成帮助金朝和蒙古屠杀汉人的汉奸刽子手形象。

胡适曾说：“历史不是任人打扮的小姑娘”。今天，我们对历史人物的评价应该回到当时的历史情境中去，不应用当代的价值观来要求古人，不然就极容易陷入忠奸善恶二元对立的思维窠臼中，这也是我们对历史应有的起码的尊重。

注解：

① 常大群：《全真脊梁——丘处机大传》，宗教文化出版社，2011年5月版，第2页。

② 《元史》卷二百二列传第八十九《释老传·丘处机传》

③ 周晓红：《丘处机传》，北京联合出版公司，2013年11月版，第102页。

④ 丘处机：《磻溪集》卷二，《道藏》第25册第818页。

⑤ 丘处机：《磻溪集》卷三，《道藏》第25册第823页。

⑥ 李志常：《长春真人西游记》卷上，《道藏》第34册第481页。

⑦ 《元史》卷二百二列传第八十九《释老传·丘处机传》

⑧ 周晓红：《丘处机传》，北京联合出版公司，2013年11月版，第3页。

⑨ 赵益：《丘处机——一个人与一个教派的传奇》，凤凰出版社，2009年5月版，第111页。

⑩ 赵益：《丘处机——一个人与一个教派的传奇》，凤凰出版社，2009年5月版，第111页。