巴文化视觉符号探析*

周 丽

(四川文理学院 文化与传媒学院， 四川 达州 635000)



·巴蜀文史·

巴文化视觉符号探析*

周 丽

(四川文理学院 文化与传媒学院， 四川 达州 635000)

巴文化作为与蜀文化交相呼应的古文化，作为西南地区的文化源头之一，有着悠久而漫长的历史，是内涵极其丰富和复杂的文化圈层。笔者对于巴文化的视觉符号展开了一系列的相关研究，概略性地探讨了巴国的历史、巴文化的视觉符号构成、巴文化视觉符号的探讨三个主要问题，旨在厘清巴文化的视觉符号脉络、对巴文化的视觉符号做探源性理论推导、补充现阶段的巴文化研究，为今后的巴文化研究提供一定的借鉴与助推力。

巴族；视觉符号；巴文化

作为一个历史悠久的古王国，巴国是中华民族历史上灿烂的一颗明珠，虽在战国秦惠王时期被灭，但其灿烂的历史不容被忘却。由于历史的久远，许多相关的古籍和遗址已经不复存在，巴族人留给世间的遗产都成了巴族特有的视觉符号。笔者从这些视觉符号出发，以此为出发点认识那段辉煌的历史，带动巴文化研究，并得以在历史中继承文化传统、发扬民族精神，还原曾经的辉煌场景。

一、巴国的历史

“西南有巴国。大白皋生咸鸟,咸鸟生乘厘,乘厘生后照,后照是始为巴人。”[1]这段出自《山海经》的文字是对于巴国最早的记载。据史籍《华阳国志·巴志》记载：禹“会诸侯于会稽，执玉帛者万国，巴、蜀往焉。周武王伐纣，实得巴、蜀之师”。由此可知巴族的形成至少可以推到先夏时期。在殷商甲骨文的记载中，殷王武丁曾率兵攻打“巴方”，可见在殷商时期巴就以部落式国家的形式存在了。

然而古籍中对于巴国的建立时间、地点、具体情况等都鲜有记载，并且大多具有浓厚的神话色彩。《后汉书·南蛮西南夷列传》有云：“巴郡南郡蛮，本有五姓：巴氏、樊氏、日覃氏、相氏、郑氏。皆出于武落钟离山。其山有赤黑二穴。巴氏之子生于赤穴，四姓之子皆生黑穴，未有君长，俱事鬼神。乃共掷剑于石穴，约能中者奉以为君。巴氏子务相乃独中之，众皆叹。又令各乘土船，约能浮者当以为君，馀姓悉沉，惟务相独浮。因共立之，是为廪君。乃乘土船，从夷水至盐阳，盐水有神女谓廪君曰：‘此地广大，鱼盐所出，愿留共居’。廪君不许，盐神暮辄来取宿，旦即化小虫，与诸虫群飞，蔽掩日光，天地晦冥，积十馀日。廪君伺其便因射杀之，天乃开明。廪君于是乎君于夷城，四姓皆臣之。”[2]就是说巴国本来是由五个部落组成的，巴族的首领务相由于才能过人被立为国家的首领，称号为廪君，带领族人找到了适合居住的夷城，并在此建都。西周时，巴被封为子国。春秋时有所扩展，到战国秦惠王时期被灭。

二、巴文化的视觉符号

(一)白虎图腾

在古代图腾是一个民族的标志，象征着这个民族的信仰崇拜，并经常与氏族的起源神话相关联。就像龙在汉族人心目中的地位一样，白虎就是巴族的信仰。关于巴族对白虎的信仰起源于廪君后，相传是廪君去世时化身白虎令族人信奉。不难看出这是典型的祖先崇拜与图腾崇拜相联系的案例。但是抛开神话色彩，巴人崇虎并不是偶然形成的。虎在古代的寓意就是武勇，巴族对虎的崇拜其实就是崇武尚勇的表现。从符号表现来看，图腾本身就有“标志”的意思，是一个部落合适的“能指”，这是一个氏族的标志和象征，本身就有把自己的团体和别的氏族区分开来的作用，具有高度的可辨识度和联想度。白虎就是代表着巴族这个团体，虽然在我国西南地区以虎为信仰的民族并不少见，但是也正是在这样的不少见中拥有自身独特的图腾才更具有识别力。

(二)巴渝舞

巴渝舞最开始是种集体战舞，用在战争之中帮助巴族人获得了很多胜利。源于殷周时期，《华阳国志·巴志》有云：“巴师勇锐，歌舞以凌殷人，前徙倒戈，故世称之曰：‘武王伐纣，前歌后舞也’。”[3]到了汉代，刘邦在观看巴渝舞之后大赞，并令人学习，汉代乐府曾设巴渝鼓员作为巴渝舞的专业艺人，再其后成为宫廷祭祀武舞。不可否认的是在舞蹈中所表现出的巴人的精神状态和生活态度。作为一种动态的视觉符号，巴渝舞更能传达出巴人的精神面貌，也更能表现出这个民族的民族精神和文化内涵，所以巴渝舞有高度的民族代表性。而且巴渝舞的传承一直没有断，尽管巴族已经不复存在了，但是其部分分支融入到现今的土家族，也把巴渝舞传承给了土家族，所以巴渝舞至今都没有失传，是“活着”的视觉符号。在其发展的过程中必然会随着巴族的发展不断添加新的元素，跟随着巴族的发展而不断完善自身，对于巴族具有很强的传承作用和意义。

三、巴文化视觉符号的文化探讨

(一)历史价值

巴族是一个古老的民族，在悠久的历史中很多相关的材料都已经遗失了。那么遗留给现代人的具有高度代表性的视觉符号，自然拥有着高度的历史研究价值。这些视觉符号是这个古老民族遗留给这个世间为数不多的遗产和线索，甚至可以说它们就是历史，反映出的正是几千年前在这片土地上的人们的生活。它们代表的是巴族的历史人文传承，并且相比于其他的历史线索，譬如古籍记载，这些视觉符号具有更高的生动性、直观性和易读性。所以现代研究可以将这些视觉符号看作是巴族的历史遗产来反推当时巴人的生活状况、活动特点、社会构造等方面，甚至对研究古代地理都具有一定的参考价值。

对于这些历史的遗产，它们的见证价值是其他历史线索所不具有的，因为它们是历史的参与者。这其中的故事虽不能被它们讲述，但是却被它们完整地记录。对于它们的研究会给当代的学者打开那段尘封的历史的大门，对于考古学和历史学都具有极其重要的作用。清代出土的“巴人神徽玉雕”被专家认为是廪君的神像，重要的是，它把巴的历史又往前推了1000多年，成为与三星堆同时期的文化。

(二)艺术价值

不管是白虎图腾还是巴渝舞，都是在古人的劳动智慧中创造出来的，这其中凝结着他们对于生活的观察和感悟，体现着他们的生活追求。白虎图腾的形象和巴渝舞的动作都体现了巴族人的审美诉求，体现他们那个时代的传统艺术。

白虎图腾不论是以雕塑的形态还是以壁画的形态呈现，都是巴人的艺术创作。换言之，对于图腾我们完全可以当作艺术品来欣赏。白虎图腾的创作处处体现着巴人对于生活的观察，比如白虎的形态，不管是抽象还是写实的创作都是巴人对白虎这种生物外观的具体认识，其中凝结的是传统的艺术观。它可以成为研究巴人传统艺术的一块敲门砖，并可以以此延伸到整个巴渝地区的传统艺术传承与发展。而且其艺术性对于如今的艺术创作也有很大的借鉴意义，比如在巴国城的标志设计中、在传统服饰花纹的设计中等方面，都展示了白虎图腾的艺术价值。

巴渝舞本身是种战舞，出现的目的并不是为了观赏娱乐，但是在之后的发展中其初衷已经改变。曾经做过祭祀的舞蹈，最后也变成了纯粹观赏性的舞蹈。舞蹈是世界七大艺术之一，所以巴渝舞的艺术性是毋庸置疑的。作为传统舞蹈形式，巴渝舞的艺术价值其实与白虎图腾相类似，都是当代学者研究传统艺术的一个出发点，也对其他舞蹈的发展具有借鉴性。只是相对于白虎图腾，巴渝舞的可变性比较强，更容易融合其他的元素，也代表着巴渝舞的艺术性会更加的多元化，经过几千年的改变，现在的巴渝舞跟最初巴渝舞的形式可能已经不一样了，但是其中所蕴含的巴族人热烈奔放的民族性格却一直没有遗失过。

(三)民族识别

古代有很多部落，部落之间互相争斗，争夺生存所需要的资源，在这些争斗中渐渐产生了阵营区分的需求，所以各部落需要有种东西可以为他们提供区别。

由于古代人民对于自然的认识不充分而崇拜自然，于是就产生了图腾。抛开传说中的神话色彩，巴人崇拜虎应该是来自于虎的战斗力，他们认为这样的图腾崇拜会在战争中为他们提供保佑和某些神奇的属性加成。在以后的生活中，图腾被用来解释神话、阐释自然、寄托信仰，慢慢变成了巴族的独有标志。在与其他的氏族的交流中白虎图腾被更多的氏族接触到，并认同为是巴族的标志。从此白虎图腾有了民族识别的作用。在一定意义上来说，拥有白虎作为图腾的巴族是个强大的民族，不然是不允许拥有白虎这样强大生物作为图腾的。在古代的部落战争中，图腾的存在具有一定的阶层意义，部落的实力需要和图腾的力量相匹配。

巴渝舞在一开始就是作为战舞出现的，可以看作是巴族的一种独特的作战方式或者是作战手段。在战争中以舞蹈的形式进行战斗，凝聚氏族的士气，获得更多的勇气，最终实现战争的胜利。这样独特的战斗方式自然会与其他部落区分开来，在战场上一直跳跃的部队很难让人忘记。随着时间的推移，巴国灭亡了，巴渝舞不再出现在战场上，而是出现在了皇宫里。随着刘邦的一个“善”，巴渝舞开始被广泛地推广，汉代的乐府已经安排专门的人士来研习巴渝舞。后代的巴渝舞渐渐演变成了宫廷的祭祀舞蹈，神话色彩更强。但是这份属于巴人的传承并没有被时间断送，人们在看到巴渝舞的时候自然会联想到当年那个骁勇善战的民族，会想起他们曾经在这片山水之中雀跃的样子。这就是巴渝舞作为视觉符号具有的对巴族最大的联想性。

(四)传说载体

年代久远的事情又碰到了文献的佚失，对于巴文化而言实在是不幸的事情。人们只能在古老的传说中看一看巴族这个曾经辉煌民族的影子。那么这些传说之所以能够被今人所看到所认识，原因就是这些视觉符号的存在。它们之所以是视觉符号只是因为巴文化的遗失，所以它们成为了巴文化最后的代表，而选择它们的原因就是在于它们是传说的载体，是它们蕴含着悠久的传说和历史的荣光。也是因为它们承载了这些传说，所以才有了上文中所写的历史价值、艺术价值和民族识别功能。

图腾本就是古代人们对于不可解释的自然现象的选择，所以它本身的存在就是用来承载神话或者传说的。它有这样的义务去承载巴族的历史。白虎传闻是廪君所化，所以可以把它看作是巴族的祖先，那么在图腾上记载的事件或者某些特定的内容都可以看作是廪君的生活经历，当然这些经历有很多都是传说。在当下，虽然人们已经不需要对白虎保持崇拜，但是作为巴文化的视觉符号它很称职地在不断提醒着我们巴族是白虎的后代，让我们不能忘记它们身上所记录的神话传说，进而我们自然也就记起了巴族这个古老的民族。

巴渝舞的存在似乎跟玄而又玄的神话传说没有太大的联系，但是在之后的发展中，它是作为宫廷祭祀舞蹈存在的，那么我们不得不怀疑巴渝舞是存在“神性”的。笔者认为巴渝舞之所以是战舞，巴族人之所以以巴渝舞的方式去战斗，就是因为他们希望在这样的舞蹈动作中获得一些神奇力量的加持，这才驱使它们用这样一种神奇的方式去作战。在几十年之前，很多农村里还存在着一种叫做“跳大神”的活动，用以祈福，笔者认为这样的传统可能就来自于几千年前巴人对于巴渝舞的创作初衷。那么现在我们再看到巴渝舞的时候，自然应该就要想起那些崇拜“神”的巴人们，用具有“神性”的巴渝舞去回忆那段“被神统治的历史”。

[1]佚名.山海经[M].湖南：岳麓书社,2006：42.

[2]范晔.后汉书[M].上海：中华书局，2014：67.

[3]常璩.华阳国志[M].山东：齐鲁书社,2010：37.

(责任编辑：刘晓红 张 蕾)

Analysis on the Visual Symbols of Ba Culture

ZHOU Li

(School of Culture & Media, Sichuan University of Arts and Science, Dazhou, Sichuan, 635000)

Ba culture,as the ancient culture echoing Shu culture and one of the cultural sources in Southwest China,is a cultural circle with extremely rich and complex connotation and long history.The author of this paper has carried out a series of studies on visual symbols of Ba culture,briefly discussed the history of Ba Kingdom,the constitution and researches of visual symbol of Ba culture,aiming to clarify the context of visual symbols of Ba culture and conduct theoretical derivation on visual symbols of Ba culture to supplement the current study of Ba culture and to provide some

for the future study of the Ba culture.

Ba tribe;visual symbols;Ba culture

2016-06-13

本文系四川文理学院2014年度巴文化研究专项项目资助(项目编号：2014BWH002Y)。

周 丽(1987-)，女,四川文理学院文化与传媒学院讲师，传播学硕士。

K289；G127

A

1004-342(2016)05-90-04