悲与喜的交响乐章——王羲之《兰亭集序》赏析

陈飞涛

悲与喜的交响乐章
——王羲之《兰亭集序》赏析

陈飞涛

东晋著名书法家王羲之的《兰亭集序》既是杰出的书法艺术，也是经典的文学作品，两者相辅相成，相得益彰。如果从文学作品来看，该文可谓字字珠玑，句句锦绣。在优美的词句后面，又有着深刻的思想内涵。通读全文，我们会跟着作者进入一种别样的境界，感悟其中人生深沉的况味。

魏晋是一个觉醒的时代，人们在自然之中发现了自然之美，而在人生之中又发现了自身之美。这只要看一看刘义庆编著的《世说新语》就可见一斑。该著作记载了大量的奇闻逸事，反映了当时人们对于自然之美的欣赏和对于人身之美的赞叹。宗白华先生说：“晋人向外发现了自然，向内发现了自己的深情。山水虚灵化了，也情致化了。陶渊明、谢灵运这般人的山水诗那样的好，是由于他们对于自然有那一股新鲜发现时身入化境浓酣忘我的趣味；他们随手写来，都成妙谛，境与神会，真气扑人。”[1]由于发现了自然之美与自身之深情，所以，晋代的文人总能巧妙地把两者结合起来，达到情与景相融的妙境，从而使田园诗、山水诗得以勃兴，而且蔚为壮观。陶渊明、谢灵运和王羲之等人就是其中杰出的代表。

王羲之虽然不因文章而出名，但《兰亭集序》却写得出神入化，妙趣横生。在这篇佳作之中，王羲之写景、抒情与议论三者融为一体，构成了一曲悠扬的悲与喜的交响乐章，让人回肠荡气，回味无穷。读者只要慢慢品味，就能感觉一种悲喜之情跃然纸上，这就是王羲之文学艺术力透纸背的魅力所在。千载之下，我们依然能够体会他当时豁达的心境。大致说来，《兰亭集序》通过三喜三悲，表达了自己对宇宙对人生的深沉思考、深刻哲理。所谓三喜，那就是：仰观俯察，信可乐也；天公作美，怡然自得；胜友如云，快然自足。所谓三悲，它包括：所之既倦，感慨随之；俯仰陈迹，怛然兴怀；人生有限，令人怅惘。

当然，这篇文章主要还是表达了一种愉悦的心情。具体表现为：第一是仰观俯察，信可乐也。永和九年，暮春之初，王羲之与谢安、孙绰、许询等四十一人，参加一年一度的修禊活动，到水边去祓除不祥。此时，他们敞开怀抱，与大自然进行身心对话，欣赏湖光山色，领悟自然真谛。那茂密的竹林，连绵的山岭，还有曲折的小溪，清澈的流水，都让人心旷神怡、喜不自禁。加之在空旷的野外，可以尽情地聆听万籁之音，浏览天地之物，更使人有一种飘飘欲仙、超凡入圣的体悟。这种体悟是审美的，达到了天人合一的境界。

二是天公作美，怡然自得。良辰美景，赏心乐事。在这春光遍野的美好时刻，如果没有晴朗天气，可能会大煞风景。但当时，恰好阳春三月，天朗气清，惠风和畅。一群人在和煦的阳光下来到郊外踏青，一边欣赏美景，一边吹着和风，体会节日的快乐，享受人生的乐趣。

三是胜友如云，快然自足。人与人相处，很快就度过了一生。如果能够与知心朋友相遇，各叙怀抱，畅所欲言，该是多么的惬意啊。所谓“独乐乐，与人乐乐，孰乐”？这是一个不证自明的话题。美景之所以令人如此陶醉，主要是有志同道合之人一同欣赏啊！快乐因为分享而增加了其快乐，痛苦因为分担而减少了其痛苦，原因就在于此。晋人深深懂得这个道理，所以他们非常重视友情，积极地参加集体活动。宗白华《论〈世说新语〉和晋人的美》说：“晋人的‘人格的唯美主义’和友谊的重视，培养成为一种高级社交文化如‘竹林之游，兰亭禊集’等。玄理的辩论和人物的品藻是这社交的主要内容。”[2]他们举行曲水流觞的游戏，一同吟诗、一同畅谈，就是人格的唯美主义的最好体现。

当然，人生有喜，就必然有悲。在该文中，作者也流露出了淡淡的忧伤，这可以从三个方面来分析。

一是所之既倦，感慨随之。我们对于所遇或所得之物，起初往往欣喜异常，但一旦情随事迁，产生了厌倦，感慨也就油然而生了。人生就是这么矛盾，没有得到是痛苦的，而得到之后又马上转为厌倦。这正如叔本华所说，人生如钟摆，永远在痛苦与厌倦之中来回晃动。叔本华《作为意志和表象的世界》说:“快乐出于欲愿。欲愿者，欠缺而有所求也。欲餍愿偿，乐即随减。故喜乐之本乃亏也，非盈也。愿足意快，为时无几，而怏怏复未足矣，忽忽又不乐矣，新添苦恼或厌怠、妄想，百无聊赖矣。艺术于世事人生如明镜写形，诗歌尤得真相，可以征验焉。”[3]可见，对于人生的苦乐，中外两位文人不谋而合，而王羲之早有先见之明，不能不令人佩服其远见卓识。

二悲俯仰陈迹，怛然兴怀。人生之所以有那么多的烦恼，往往因为没有一件事物不是变动不居的。物是人非事事休，欲语泪双流。岁月悠悠，悄悄改变着自己，也改变着周围的世界，我们刚才为之手舞足蹈的乐事，转眼之间就变成了陈旧的往事，这不能不让人为之动容。

三是人生有限，令人惆怅。人生在世，都必须面对死与生这两个大问题，所以死生是一件非常重大的事情。实际上，那些把生死等同视之的说法并不真实，而把长寿与短命等同起来的观点也是荒诞的。所以，人生寿命的长短，只能任凭造化的安排了。但无论如何，最后都要归于消失。每每想到如此，心中不免生出一股悲凉之情。所谓“最是人生留不住，红颜辞镜花辞树”就是这种感伤的形象表达。

通过上面三喜三悲的具体分析，我们更能理解作者的心情。因为，今人的悲喜，如同古人的悲喜，而后人的悲喜，又如同今人的悲喜。古今一致，人我如一。人生如一幅画卷，每个人都是画中的一个笔触；人生如一曲乐歌，每个人都是曲中的一个音符。时光如水，浩浩荡荡，唱出动人的歌谣，但转瞬之间就随风而去。所有这些，王羲之《兰亭集序》表达得言简意赅，淋漓尽致。虽然这是一篇散文，但何尝不是一首优美的诗歌呢？因为，我们在他华美的文字里面，品味到了深厚的学养，跳动的韵律。如歌如画，如行云如流水。联系他的书法，他的为人，更能领悟其中的韵味。《晋书·王羲之传》说，王羲之的字体“飘如游云，矫若惊龙”。[4]《世说新语·容止》曰：“时人目王右军：‘飘如游云，矫若惊龙。 ’”[5]如游云、如惊龙，这是王羲之的书法，也是其仪表，同时也是其文章布局的特色：悲喜流转，风姿卓越。

总之，王羲之《兰亭集序》中表达的悲喜，主要是“游目骋怀，足以极视听之娱”，以及“况修短随化，终期于尽”之悲，两者表现得温柔敦厚、含蓄蕴藉，达到了“乐而不淫，哀而不伤”的中和之道。文章悲中有喜，喜中有悲，恰如王夫之所说的“以乐景写哀，以哀景写乐，一倍增其哀乐”。这一点，在这篇精悍的短文之中得到了充分的展示。显然，王羲之的这种思想在后世产生了极其深远的影响。如，王勃《滕王阁序》中“天高地迥，觉宇宙之无穷；兴尽悲来，识盈虚之有数”，不正是王羲之的兰亭情怀吗？那就是，既有审视宇宙之乐，又有盈虚有数之悲。同样，孟浩然《与诸子登岘山》也表达了类似的人生况味：“人事有代谢，往来成古今。江山留胜迹，我辈复登临。水落鱼梁浅，天寒梦泽深。羊公碑字在，读罢泪沾襟。”人事有代谢，往来成古今。所以“后之视今，亦犹今之视昔”。可见，王羲之反映了人类共同的情感，上升到了一种哲学的高度。而这种悲喜之情相互交织，错落有致，在行文中前后关联，似断非断，若有若无，从而使文章摇曳多姿，韵味无穷。

总之，由于魏晋时期政治动荡，人生无常，因此道教特别盛行。受道教思想影响，玄学成为当时士大夫所追捧的时尚。因此，崇尚老庄，追求万物一体，等同富贵生死，就是一种非常流行的观念。然而，王羲之在该文中却别开生面地否定死生齐同的观点，可谓独树一帜。另外，在追求华美文风的魏晋时期，本文能够以清新、自然的笔调，朴实、真挚的抒情，表达深刻的人生感悟、宇宙情怀，这既是清谈的一种体现，更是一种时代的进步和超越。

注释：

[1][2]宗白华：《宗白华全集》（第2卷），安徽教育出版社，2008，第273-274页，第276页。

[3]钱钟书：《谈艺录》，中华书局，1998年，第 351页。

[4]房玄龄等：《晋书》，中华书局，2000年，第 2093页。

[5]余嘉锡：《世说新语笺疏》，中华书局，2007 年，第623页。

（作者单位:浙江省宁波市姜山中学）

编辑：金润根

责任编辑：文海