北京大学出版社版《毛诗正义》标点辨误*

董守志

(作者单位：南京师范大学文学院)

北京大学出版社版《毛诗正义》标点辨误*

董守志

在中国思想史及学术史上，《十三经注疏》有着极为重要的地位，但长期以来却从未有过系统而全面的整理。李学勤主编的《十三经注疏》点校本*此《十三经注疏》点校本由李学勤主编，《十三经注疏》整理委员会整理，北京大学出版社1999年版。此书以繁简两种字体印行，本文以简体版为准。(以下简称“点校本”)是对《十三经注疏》的第一次系统而全面的整理。点校本以1979年中华书局影印清嘉庆二十一年阮元校刻《十三经注疏》为底本，全面吸收了阮元《十三经注疏校勘记》和孙诒让《十三经注疏校记》的成果，博采众说，择善而从，在校勘上超过了前人，并施加现代标点，使《十三经注疏》更易为各方面读者接受。诚如李学勤先生所说：“《十三经注疏》整理标点本的出版，将推动经学史以及整个中国学术史研究在新世纪的进步。”*李学勤：《十三经注疏(标点本)·序》，北京：北京大学出版社，1999年。然而，由于《十三经注疏》规模庞大，内容艰深奥涩，整理的难度极大，不可能毕其功于一役。本文试从标点方面就点校本之一《毛诗正义》中某些可商的内容略加论列，供读者参考。引文后所标注的卷数、页码皆为点校本《毛诗正义》*《十三经注疏·毛诗正义》(标点本)，北京：北京大学出版社，1999年。之卷数、页码。另外，本文主要对《毛诗正义》之孔疏的标点提出商兑，若未注明，所引文字皆为孔疏。

(1) 《楚世家》云：“高阳生称，称生卷章，卷章生重黎，为高辛氏之火正，能光融天下，帝喾命曰祝融，为高辛氏火正也。”若然，《楚语》称“颛顼命南正重司天以属神，命火正黎司地以属民”，则黎为火正，高阳时也。言高辛者，以重、黎是颛顼命之，历及高辛，仍为此职，故二文不同也。黎实祝融，重为南正，而《楚世家》同，以重、黎为祝融，马迁谬也。(卷七《桧谱》，457)

案，“而《楚世家》同以重黎为祝融”当作一句读，不应顿逗。意为：而《史记·楚世家》却把重、黎都当成祝融。“同以”意为：把他们都当成。孔疏指出，根据《国语·楚语》，黎乃祝融火正，重是南正，名字不同，官职也不同。但司马迁《史记·楚世家》却把名字不同、官职也不同的重和黎都当成了祝融火正，这是错误的。

(2) 礼，大祥祭服，朝服缟冠。(卷七《素冠》，462)

“大祥祭服朝服缟冠”当作一句读，不应分断。意为：按照礼仪，大祥祭应该穿朝服，戴缟冠。“大祥祭服”之“服”为穿戴之义。《礼记正义》卷五十七《间传》：“又期而大祥，素缟麻衣。”孔疏：“谓二十五月大祥祭，此日除脱，则首服素冠，以缟纰之。身着朝服而为大祥之祭，祭讫之后，而哀情未除，更反服微凶之服，首着缟冠，以素纰之；身着十五升麻深衣，未有采缘。”*《十三经注疏》，北京：中华书局，1980年版，第1661页a-b。据此，大祥祭应身着朝服首戴缟冠。若依点校本，于“祭服”下断，则读者不明所以。

(3) 毛以为，周公遭管、蔡流言之变，举兵而东伐之。忧此王业之将坏，故陈后稷及居豳地之先公，其风化之所由，缘致此王业之艰难之事。(卷八《七月》，489)

(4) 此八章皆是周公陈先公在豳教民，周备使衣食充足，寒暑及时，民奉上教，知其早晚，各自劝勉，以勤事业。(卷八《七月》，489)

“周备”当属上句读，“先公在豳教民周备”，意为：先公在豳地教育百姓农耕稼穑，礼仪文化很周全完备。本书同卷孔疏云：“先公之教，急于衣食，四章之末，说田猎习戎，卒章之初，说藏冰御暑，非衣食之事而言之者，广述先公礼教具备也。”(页490)又本书同卷孔疏云“周公云：先公教民周备，民奉上命。”(页491)“教民周备”未断，不误。

(5) 颂者，美盛德之形，容成功之事，男女之功俱毕，无复饥寒之忧，置酒称庆，是功成之事，故知“朋酒斯飨，万寿无疆”，是谓豳颂也。(卷八《七月》，496)

“容”当属上句读，“颂者，美盛德之形容”，乃引《毛诗·大序》原文，不应分断。

(6) 四月秀者，葽之草也。五月鸣者，蜩之虫也。八月其禾可获刈也。十月木叶皆陨落也。此四物渐而成终，落则将寒之候。(卷八《七月》，500)

“终”当属下句读，“此四物渐而成，终落则将寒之候”，意为：这四种事物(葽、蜩、禾、木)慢慢长成，等它们都凋零死亡的时候，寒冷的冬天就要来了。本书同页郑笺：“四者皆物成而将寒之候，物成自秀葽始。”孔疏“此四物渐而成”为解释郑笺“四者皆物成”之语。

(7) 四时皆习兵，而独说冬猎者，以取皮在冬，且大阅礼备故也。(卷八《七月》，502)

“且大阅”当属上句读，此句意为：一年四季都练兵，为什么单独描写冬猎，是因为在冬天不但猎取动物的皮毛，且大规模地检阅军队，礼仪很完备的原因。若依点校本，文意不明。

(8) 岁亦莫。止谓十月为莫，是过十月则改岁，乃大寒，故言改岁之后，方始入室。若总言一岁之事，则寒暑一周乃为终岁，寒气未过，是为未终，故上言无衣无褐，不得终岁，谓度寒、至春二者，意小异也。(卷八《七月》，503)

此段标点问题非一，试分别述之：

其一，“岁亦莫止谓十月为莫”当标点为“‘岁亦莫止’，谓十月为莫”。“岁亦莫止”乃引《诗经·小雅·采薇》之文，不应点断，且应加双引号。

其二，“谓度寒至春二者意小异也”当标点为“谓度寒至春，二者意小异也”。这段话的意思是，“曰为改岁”的“改岁”是指十月份，而上文的“无衣无褐，不得终岁”的“终岁”是指经过冬天一直到春天。“改岁”和“终岁”，两个“岁”所指不同，意义也略有差别。

(9) (郑笺)纳，内也。治于场而内之。囷，仓也。(卷八《七月》，504)

“治于场而内之囷仓也”应作一句读，不应点断。意为：在场上处理晾晒好的粮食，然后收纳进粮仓。此为郑玄释经“十月纳禾稼，黍稷重穋，禾麻菽麦”之文，经文中未有“囷”字，郑玄无由独释此字。本书同卷孔疏：“十月之中，纳禾稼之所收获者，黍稷重穋、禾麻菽麦之等，纳之于囷仓之中。”(页505)本书同卷孔疏：“但既言治于场，遂内于仓。”(页506)又“既纳囷仓，已是聚矣”(页506)。皆为解释郑笺之言，未断，不误。

(10) 《月令》“孟冬，天子乃祈来年于天宗，大割牲，祀于公社及门闾，腊先祖五祀。”注云：“此《周礼》所谓蜡也。天宗，谓日月星辰。大割，大杀群性割之。腊，谓以田猎所得禽，祭五祀：门、户、中霤、灶、行。或言祈年，或言大割牲，或言腊，互文。”(卷八《七月》，506)

案，“祭”当属上句读，后之逗号改为句号。此处所引见于《礼记正义》卷十七《月令》：“天子乃祈来年于天宗，大割祠于公社及门闾，腊先祖五祀。”郑注：“此《周礼》所谓蜡祭也。天宗，谓日月星辰也。大割，大杀群牲割之也。腊，谓以田猎所得禽祭也。五祀：门、户、中霤、灶、行也。或言祈年，或言大割，或言腊，互文。”孔疏云：“云‘腊谓田猎所得禽祭’者，以欲腊祭之时，暂出田猎以取禽，非仲冬大阅之猎也。《左传》云：‘唯君用鲜。’则天子诸侯，祭用鲜兽。皇氏云‘仲秋猎得禽兽，以为干豆，至腊用之’，其义非也。云‘五祀：门、户、中霤、灶、行’者，《月令》殷礼言之，若周则七祀。”*《十三经注疏》，第1382页a-b。显然，当以“谓以田猎所得禽祭”为句。北大版点校本《礼记正义》卷十七《月令》下郑注之标点以“谓以田猎所得禽祭”为句(页550)，不误。

(11) 笺又引其“出之”以下者，解此藏冰之意，言为此颁冰，故藏之也。(卷八《七月》，509)

“其”后之双引号当移至其前，此处所引见本书同卷郑笺：“其出之也，朝之禄位，宾、食、丧、祭，于是乎用之。”(页507)

(12) 《月令》“仲春，天子乃献羔开冰，先荐寝庙”，《月令》文也。彼作“鲜羔”，注云：“鲜当为献。”此已破引之证。经献羔之事在二月也。(卷八《七月》，509)

“此已破引之证。经献羔之事在二月也”，不辞，当标点为“此已破引之，证经献羔之事在二月也”。这段话意为：《礼记·月令》原文作“仲春，天子乃鲜羔开冰，先荐寝庙”，但郑笺援引这段话时，直接把“鲜”破读为“献”，就是想说明《诗经·七月》所说的“献羔祭韭”之事发生在仲春，即二月份。

(13) 《周礼》凌人之职，“夏，班冰掌事。秋，刷”，《天官·凌人》文。彼注云：“暑气盛，王以冰颁赐，则主为之刷清也。秋凉，冰不用，可以清除其室也。”(卷八《七月》，509)

“则主为之刷清也”当标点为“则主为之。刷，清也”。此处所引见于《周礼注疏》卷五《天官·凌人》：“夏颁冰，掌事。(郑注：暑气盛，王以冰颁赐，则主为之。《春秋传》曰：“古者日在北陆而藏冰，西陆朝觌而出之。”)秋，刷(郑注：刷，清也。郑司农云：“刷除冰室，当更内新冰。”玄谓秋凉，冰不用，可以清除其室。)。”*《十三经注疏》，第671页b。很明显，“主为之”是指凌人掌管夏天为天子颁冰。“刷，清也”是对经文“刷”的解释。“则主为之刷清也”若依点校本连作一句读，则文意不明。北大版点校本《周礼注疏》卷五《天官·凌人》：“夏颁冰，掌事。秋，刷。”下郑注之标点不误(页132-133)。

(14) 案传以启之下云“火出而毕赋”，又云“火出于夏为三月”，则是三月颁冰。(卷八《七月》，509)

案，“传”当加书名号，“火出于夏为三月”中“火出”下当加逗号。“火出而毕赋”乃《左传·昭公四年》文，“火出，于夏为三月”乃《左传·昭公十七年》文，此处“传”乃指《左传》，另本书同页之“传”多见，皆为《左传》之义，皆应加书名号，以与毛传相区别。“火出于夏为三月”引自《左传·昭公十七年》：“火出，于夏为三月，于商为四月，于周为五月。”意为：火星昏见，在夏历的三月，商历的四月，周历的五月。

(15) 《说文》云：“撠，持撠。挶，谓以手爪挶持草也。”(卷八《鸱鸮》，516)

这段话应该标点为“《说文》云：‘撠，持。’‘撠挶’，谓以手爪挶持草也”。“谓以手爪挶持草也”乃释毛传“撠挶”之文(本书同页毛传：拮据，撠挶也)，非《说文》中文字。今本《说文解字》亦无自“撠”以下文字。

(16) (郑笺)音哓哓然恐惧，告愬之意。(卷八《鸱鸮》，517)

“恐惧”当属下句读。此句意为：声音哓哓然，其中蕴含着恐惧求助的意思。

自“是也蟏蛸”以下皆为陆《疏》中文字，当置之双引号内。此处所引见于《毛诗草木鸟兽虫鱼疏》(丛书集成初编本，下同)卷下《伊威在室》及《蟏蛸在户》条，有自“是也蟏蛸”以下文字。北大点校本《尔雅注疏》卷九《释虫》：“蟏蛸，长踦。”下邢疏引陆《疏》之标点(页290)，亦以自“是也蟏蛸”以下文字为陆《疏》中文字，不误。

(18) 笺以为避居则不复，当谓不得复位。(卷八《九罭》，534)

“则不复”当属下句读，“不得复位”乃释“不复”之文。

(19) (郑笺)孙，读当如“公孙于齐”之孙。孙之言孙，遁也。周公摄政，七年致大平，复成王之位，孙遁辟此，成公之大美。(卷八《狼跋》，536)

“孙之言孙遁也”当做一句读。“孙遁辟此成公之大美”亦当作一句读。本书同页郑笺“孙遁辟此”，本书同卷孔疏“言周公既致大平，乃逊遁避此成功之大美”(页537)，又“古之逊字借孙为之，《春秋》昭二十五年经言‘公孙于齐’，《春秋》之例，内讳奔谓之逊，言昭公逊遁而去位。此周公亦逊遁去位，故读如彼文。‘逊，遁’，《释言》文。孙炎曰：‘遁，逃去也。’周公摄政七年，逊遁避成功之大美，《尚书·洛诰》有其事”(页537-538)皆，“逊遁”连言，“逊遁避此成功之大美”“逊遁避成功之大美”亦连言。若依点校本，则文意不明。

(20) 《天官·屦人》掌王之服屦，为赤舄、黑舄”，注云：“王吉服有九，舄有三等。赤舄为上，冕服之舄。下有白舄、黑舄。”(卷八《狼跋》，537)

“掌王”之前漏一双引号，此处所引见《周礼·天官·屦人》。北大版点校本《周礼注疏》卷八《天官·屦人》标点不误(页215)。

(22) 《书序》云：“召公为保，周公为师，相成王为左右。召公不悦，《周公》作《君奭》。”是成王留之为大师也。(卷八《狼跋》，538)

“《周公》作《君奭》”之“周公”之书名号当删，此处之“周公”非书名，乃人名。此处所引见《尚书正义》卷十六《君奭·序》：“召公为保，周公为师，相成王为左右。召公不说，周公作《君奭》。”*《十三经注疏》，第223页a。北大点校本《尚书正义》卷十六《君奭·序》中“周公”未加书名号(页438)，标点不误。

(23) 知大雅自《生民》者，以《生民序》云：“文、武之功，起于后稷，故推以配天焉。”明是文、武，后人见文、武功之所起，故推以配天也。文、武后人，唯周公、成王耳。(卷九《小大雅谱》，542)

“明是文、武，后人见文、武功之所起”中“文、武”后之逗号当删。这段话的意思是，文王和武王的后人看到文王和武王的功德是从后稷那里继承的，所以才把后稷推到和上天相配的地位。本书同页孔疏“文、武后人，唯周公、成王耳”中，“文、武后人”未断，不误。

(24) 故《鱼丽序》下王传曰《常棣》之作，在武王既崩，周公诛管、蔡之后，而在文、武治内之篇，何也？夫“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦”，此文王之行也。闵管、蔡之失道，陈兄弟之恩义，故内之于文、武之正雅，以成燕群臣、燕兄弟、燕朋友之乐歌焉，是与郑同也。(卷九《小大雅谱》，552)

“《常棣》之作”至“之乐歌焉”皆为引王肃注《诗经》之文，依例当加双引号，中之双引号当改为单引号，“之乐歌焉”后之逗号当改为句号。

(25) “既饮食之”，章首二句是也。“实币帛筐篚，以将其厚意”，“承筐是将”是也。忠臣嘉宾得尽其心者，序者因言君有恩惠，可以得臣之心，总美燕乐之事，于经无所当也。(卷九《鹿鸣》，555)

“忠臣嘉宾得尽其心”，乃引《鹿鸣·序》之文，依例当加双引号。此处所引见本书同页《鹿鸣·序》：“《鹿鸣》，燕群臣嘉宾也。既饮食之，又实币帛筐篚，以将其厚意，然后忠臣嘉宾得尽其心矣。”

(26) 饮食必酬侑之者，案《公食大夫礼》“宾三饭之”后云：“公受宰夫束帛以侑。”注云：“束帛，十端帛也。侑犹劝也。主国君以为食宾殷勤之意，未至复发币以劝之，欲其深安宾也。”是礼食用币之意也。(卷九《鹿鸣》，555-556)

“未至”当属上句读。“主国君以为食宾殷勤之意，未至复发币以劝之，欲其深安宾也”意为：国君认为宾客们还都不够尽兴，所以再次颁赐礼物来鼓励客人，希望宾客们都开心。北大点校本《仪礼注疏》卷二十五《公食大夫礼》“公受宰夫束帛以侑”下郑注之标点以“未至”属上(页493)，不误。若依点校本，则读者不明所以。

(27) 孙炎曰：“荆楚之间谓蒿为菣。”郭璞曰：“今人呼青蒿香中炙啖者为菣。”陆机云：“蒿，青蒿也。荆、豫之间，汝南、汝阴皆云菣也。本或云‘牡菣’者，‘牡’衍字。牡菣乃是蔚，非蒿也。与《蓼莪》传相涉而误耳。”(卷九《鹿鸣》，559)

段末之双引号当移至“本或云”前，“本或云”以下之单引号皆当改为双引号。自“本或云”以下乃孔疏，非陆《疏》中文字，此处所引见于《毛诗草木鸟兽虫鱼疏》卷上《食野之蒿》条，无自“本或云”以下文字。

(作者单位：南京师范大学文学院)

*国家社科基金重大招标项目：汉语史语料库建设研究(10&ZD117)；2015年江苏省普通高校学术学位研究生科研创新计划项目；南京师范大学2014年博士学术新人培育项目。