制度的人性基础的唯物主义解读

谭 建

制度的人性基础的唯物主义解读

谭 建

马克思主义认为人的本质是自由而自觉的活动，人性是具体的、历史的，是人的本质在不同历史时期的外在表征。保证人性与人的本质要求相一致，实现人对人的本质的复归应是社会主义发展的根本目的，彻底剪断资本与权力的联系，保证人的自然性、社会性、思维性相统一，力求实现人的全面而自由的发展应是完善社会主义制度的基本思路。

制度；人性；唯物

马克思主义认为人始终是处于特定社会中的人，人性不是抽象的空洞，永远一成不变，而是伴随着生产力水平的发展而具体的、历史地表现出不同的特征。要对人性做合理分析，就必须要从人生活的那个时代的特定的社会关系入手。

一、生产力水平决定了人性表现特征和发展程度

在原始社会，人们只能以群居的方式进行生产，相互之间唯有紧密合作，各自贡献自己的才能，群体才可能在恶劣的生存环境中幸存，群体的存在是个人存在的前提，正是在这样的生产方式下，确立了原始的公有制的生产资料所有制方式，在这样的所有制结构中，人性中的自私和贪婪是绝对被禁止的，而协作和奉献成为还没有被人们自觉意识到的生存行为，同时也可以说是自生自发的生存习惯。

当生产力水平进一步发展，物质资料有了剩余，私有制逐步取代了原始的公有制，又因为生产力水平还不足够发达，社会资源在人们的逐利行为面前就变得相对匮乏，这就造成了具有先天优势的人总是占有了大部分的生产资料，导致先天条件不足的人还不足以获得他基本的生存资料，不得不使人身从属于占有大部分生产资料的人，造成了只要对生产资料的占有就能直接导致对人身的直接占有的社会生产模式，私有制最终造成了人与人之间的阶级区分，创造出了统治阶级与被统治阶级，如马克思所说：统治阶级的思想在任何时候都是占统治地位的思想。在阶级社会，为了维护统治，统治阶级都会采用有利于本阶级的人性预设作为制度设计的思想基础，如西方封建统治阶级利用宗教外衣，大力鼓吹人的“原罪”，让人们抛弃自己的个性，完全置身于神的意志实则就是统治阶级的意志之下，即便是压迫摧残也被说成是一种洗礼和赎罪。可以说，人性沧桑与现实的人的痛苦乃是根源于因私有制而生的阶级压迫。

而中国古代封建社会虽然没有浓厚的宗教传统，但是由于统治阶级被假定为圣贤之人，道德高尚之人，能窥透人性的善恶，所以他们的行为就代表了善的行为，而普通之人有“善恶之根”，如果不加以引导，人的恶性必然掩盖善性，只有作为圣贤的君王能够承担这个任务，而君王要保证其“仁德”能无所阻碍地引导人们向善，法律就必须以作为圣贤的君王的意志力转移，君王的意志就自然要超然于法律之上，由此一来，专制就成为最理想的治理模式。君为圣贤不可否定和反对，而君王加强自身的道德修养，以身示范礼法是保证权力为善的根本途径，面对权力的运行，普通人唯有信任其会为善之外没有他途，而法律在权力的“天然的善”的包装下成为维护专制者统治的暴力工具，造成了“刑不上大夫”的法律规则，权力可以同时行使王权和父权甚至夫权，个人在权力面前不得有任何隐私和保留，这导致了权力界限得以极度膨胀，原本制度设计之初的“仁德”之治，最终就完全演变为“人治”。这便是中国政治历史中存在历久的“人治”模式的内在原因。

同样，在资本主义社会，人性被塑造成是自私的，虽然资产阶级思想家倡议天赋人权，人人生而平等，没有人有权侵害别人的正当利益，但是这些光鲜的理论都在“资本理性”下原形毕露。因为这里有一个不正义的基本前提：资本罪恶而血腥的原始积累过程。资本主义得以快速发展，与资本的原始积累密切相关，它通过裹挟权力，利用权力的暴力进行“羊吃人”的圈地运动，进行海外扩张，大量劫掠财富，促成了资本家血腥和肮脏的第一桶金。正是资本原始积累的不正义，造就了后来人与人之间事实上的不平等，而国家权力被定义为保护私产，资本家得以高枕无忧地继续扩大其财富值，因为无产阶级本就没有什么财产可以保护，所以从现实意义上说，国家权力更多的是维护资本家的私产而存在的，并且反而赋予了资本家剥削剩余价值的“正义”。国家权力虽然被限制了，表面上看起来维护了个人权利，但是背后的资本理性才是不正义的根源，现实的权力只是资本的傀儡，正是资本不受限制的无限扩张的本性，才加剧了财富分配的两极分化。“资本”唯利从来就是不择手段的，正如在2016年4月的美国“民主之春”运动中，面对美国民众因抗议资本左右政治选举而发起的示威活动，美国各大媒体选择了集体失声，基本都没有进行追踪报道，而相反美当局却创纪录地逮捕了1200余人，这凸显了在资本的逐利行为受到威胁时，面对在资本控制之下的权力，普通民众根本就没有事实上民主发声的可能。

人性是人的本质在社会活动中的外在表现，人的本质是人之所以成为人的依据，可以说是人的本质决定着人性。人的本质是一般性的，而人性却随着社会历史有着不同的表现，只有准确地认识人的本质，才能全面地认识人性。马克思说：“人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。”①我们不能把“人是社会关系的总和”绝对化理解，马克思在这里不是把人的本质和社会关系等同起来，而是说人的本质是通过人在社会关系当中表现出来的，要认识人的本质，就必须要从认识他本身所处的社会关系入手，马克思在这里告诉我们的是一种唯物主义认识方法，并非说人的本质就是社会关系的总和。只有从人的社会关系出发去理解人的本质，才能全面地认识和把握人性，才可能构建出科学、公正、有效的，符合人性发展规律的制度体系。

二、力求对人的本质的复归是制度建设的根本宗旨

马克思主义认为人的本质是自由自觉的活动，所谓自由自觉的活动就是区别于动物的本能活动的对象性活动，动物和自己的生命活动是直接同一的，它不能把自己同自己的生命活动区别开来，人则使自己的生命活动本身变成自己意志的和自己意识的对象，即人可以以观念的和实践的方式去反映、理解、评价、改造和占有外部世界的事物，能够自由地认识和支配自己的生活，并满足自己不同的需要，所以，属于人的自由自觉的活动包含自然活动、社会活动、思维活动，其中，社会活动是人的根本性活动，因为人的自然活动是已经社会化了的活动，而思维活动是二者的精神反映，是以二者的内容为基础的。三者不是独立分别发生的，而是建立在社会实践活动基础之上的三者的统一。正是三种活动同时相互影响和作用，才展露出了丰富多彩的人性特征。在阶级社会，因为私有制的存在，普通人的人性为统治阶级带有偏见的制度所压抑，人们不可能以自己的观念和方式去和世界自由地发生互动，人们的活动是被迫的，只能以统治阶级的意志去活动，是不自由的和痛苦的，此时外在的人性表现出鲜明的阶级特征，不符合人的本质规定，这就是马克思说的人的异化现象，因此可以说私有制是造成人性与人的本质脱节的根源，马克思认为只有在消除了阶级对立的共产主义社会，社会物质财富极大丰富，人做到了全面而自由的发展，人的生产活动不再成为生存的手段而是生活的方式，才能最终克服这种现象。

因此，由于社会主义社会已经从形式上消除了阶级压迫的前提——私有制，其制度设计就要力求真正使人重新走在回归人的本质的大道上，通过实现人的“自由而全面的”发展去彰显符合人的本质的人性。

引文注释

（作者单位：中共重庆市万州区委党校）

10.16653/j.cnki.32-1034/f.2016.22.0024