论明代中晚期支遁诗文之接受

张 富 春

(河南师范大学 文学院,河南 新乡 435007)



论明代中晚期支遁诗文之接受

张 富 春

(河南师范大学 文学院,河南 新乡 435007)

名僧兼名士的支遁，是中国第一个有诗文集传世的僧人，惜其集明时已佚。时至有明中晚期，在崇尚六朝文学思潮的背景下，曾经活跃在吴地的支遁，其诗文受到吴中文士空前关注，形成了支遁接受史的又一个高潮。其时，文士们或辑钞、刊刻支遁诗文，或拟作支遁赞佛咏怀诗。支遁及其诗歌借此得以进入时人构建的汉魏六朝五言古诗发展谱系，支遁的文学史地位也因之得以确立。

六朝；支遁；诗文；接受

作为较早出家的汉人，东晋名僧支遁运其不世才，大力进行佛教文学创作，在诸多方面开风气之先，中国佛教文学因此肇兴。支遁辞世至今已千六百余年，作品稀见，然接受资料异常丰富。前此相关研究，多着眼支遁及其今存诗文本身，洵难深入。明代中晚期，吴中、金陵文士习尚六朝文学，曾经活跃在此地的支遁自然也颇受青睐，支遁接受因此大放异彩。一方面，诸文士承继前人，在诗文中或化用支遁事典，或吟咏支遁遗迹；另一方面，随着“六朝派”及“后七子”活跃于文坛，支遁诗文亦受到前所未有的关注。本文拟以此期文坛推崇六朝思潮为背景，以读者为中心，探讨其时独特的支遁诗文接受形式及内涵。

一、推崇六朝诗文之思潮

成化、弘治年间，茶陵派崛起，李东阳主张诗学汉唐。之后，前后七子继起，以北方京师为中心，力倡复古，主张文必先秦两汉、诗必汉魏盛唐。与此同时，南方吴中、金陵文人则多祖述六朝文学，蜀人杨慎亦高张宗六朝旗帜。

明初，“吴中四杰”之一的高启为诗已兼师众长，随时摹拟。《四库全书总目》卷一六九《大全集》提要云：“启天才高逸，实据明一代诗人之上。其于诗，拟汉魏似汉魏，拟六朝似六朝，拟唐似唐，拟宋似宋。凡古人之所长，无不兼之。”[1]1471-1472汉魏六朝唐宋诗，皆在高启取法之列。此后，由于朝廷高压政策，吴中文坛一度沉寂，逮至成化、弘治之际，随着管束松驰始得复兴。黄宗羲《明文案序下》云：“成弘之际，西涯雄长于北，匏庵、震泽发明于南，从之者多有师承。”[2]吴宽、王鏊以进士高第、台阁重臣的身份，于李东阳外自成一家，影响吴中文风甚深。钱谦益《列朝诗集小传》丙集“吴尚书宽”条云：“吴人屈指先哲名贤，搢绅首称匏翁，布衣首推白石翁，其他或少次矣。”[3]275沈周(1427-1509)，字启南，号石田、白石翁等。沈周作诗亦异时流，不拘一体。文徵明《沈先生行状》云：“其诗初学唐人，雅意白傅，既而师眉山为长句，已又为放翁近律，所拟莫不合作。”[4]594吴宽(1435-1504)，字原博，卒谥文定。吴宽论诗尤重韦柳，其《家藏集》卷五〇《跋子昂临羲之十七帖》云：“书家有羲、献，犹诗家之有韦、柳也。”[5]王鏊(1450-1524)，字济之，号守溪，晚号拙叟，人称震泽先生。一如吴宽，王鏊诗文取尚也较广泛。《列朝诗集小传》丙集“王少傅鏊”条谓王鏊：“文章以修洁为工，规摹韩、王，颇有矩法。诗不专法唐，于北宋似梅圣俞，于南宋似范致能，峭直疏放，于先正格律之外，自成一家。”[3]276吴地文士有着良好的亲友、师生传承关系。在台阁体、茶陵派、前七子此起彼伏之时，吴中文坛风尚因此呈现出与主流文风既趋同又疏离的态势。

稍后，“四才子”祝允明、文徵明、唐寅、徐祯卿继起。文氏为此期领袖，其《大川遗稿序》云：“弘治初，余为诸生，与都君玄敬、祝君希哲、唐君子畏倡为古文辞。争悬金购书，探奇摘异，穷日力不休。”[4]1259祝允明一方面与文徵明、都穆、唐寅等倡为古文辞，一方面又与徐祯卿为诗崇尚六朝，表现出异于其时主流文风的特色。祝允明(1460-1526)，字希哲，弘治五年(1492)举人。徐祯卿(1479-1511)，字昌谷，一字昌国，弘治十八年(1505)进士。“金陵三俊”之一的顾璘，在其《国宝新编》中评允明“学务师古，吐辞命意迥绝俗界，效齐梁月露之体，高者凌徐庾，下亦不失皮陆”[6]537，评祯卿“词旨沉郁，遂闯晋宋之藩，凌躐曹魏”[6]538。自此，吴中始盛六朝文风。刘凤《续吴先贤赞》卷一〇云：“吴之文，自昌谷始变而为六代。”[7]

南京士人习尚六朝诗文之风亦盛。李梦阳《章园饯会诗引》云：“今百年化成，人士咸于六朝之文是习是尚，其在南都为尤盛。予所知者顾华玉、升之、元瑞皆是也。南都本六朝地，习而尚之，固宜。”[8]顾璘(1476-1545)，字华玉，吴县人，寓居南京。王世贞《吴中往哲像赞》赞云：“昌谷后劲，公乃先驰。绵丽才情，纡徐规矩。六季风流，庾鲍庶几。”[9]习尚六朝文风，顾璘先驱，祯卿后劲，吴中、南京一脉相承，原因在于此“本六朝地”。《艺苑卮言》卷六又云：“徐昌谷有六朝之才而无其学，杨用修有六朝之学而非其才。薛君采才不如徐，学不如杨，而小撮其短，又事事不如何、李，乐府、五言古可得伯仲耳。”[10]作为“后七子”领袖，王氏据七子派论诗立场，评骘徐、杨、薛三人，显失公允。杨慎(1488-1559)，字用修，号升庵。薛蕙(1489-1541)，字西原，又字君采。杨慎于七子派内部争论激烈、创作弊端尽显之际，全力推崇六朝初唐诗文，以之为文学典则。《列朝诗集小传》丁集“杨修撰慎”条云：“用修乃沉酣六朝，揽采晚唐，创为渊博靡丽之词，其意欲压倒李、何，为茶陵别张壁垒，不与角胜口舌间也。”[3]354杨氏因六朝初唐诗救七子复古取径狭隘、空疏剿拟之弊，以编选《选诗外编》《选诗拾遗》《五言律祖》及撰述等多种方式，建构自己的诗学体系。《升庵诗话》卷十《萤诗》云：“何仲默枕藉杜诗，不观余家，其于六朝初唐，未数数然也。与余及薛君采言及六朝初唐，始恍然自失。”[11]薛蕙与杨慎同道，二人拟作不少古体诗，所拟对象颇多六朝诗，以此彰显异于前七子的诗学主张。杨慎以其创作实绩开辟明诗另一境界。王士禛《香祖笔记》卷五云：“明诗至杨升庵，另辟一境，真以六朝之才，而兼有六朝之学者。”[12]薛蕙亦卓然名家，其诗兼李梦阳、何景明、徐祯卿之长。朱彝尊《静志居诗话》卷一〇云：“(薛公)古诗自河梁以暨六朝，近体自神龙以迄五季，靡不句追字琢，心慕手追，敛北地之菁英，具信阳之雅藻，兼迪功之精诣，卓然名家。”[13]大礼议起，杨、薛等遭贬谪，然其崇尚六朝却在稍后及第的进士群体中得到响应。“至嘉靖五年进士袁袠、屠应埈、王格、田汝成、王慎中等人，学作六朝初唐诗者甚众。待嘉靖八年进士陈束、唐顺之等崛起诗坛，振臂一呼，遂群起响应了，是为初唐派”[14]。诸氏出入六朝初唐，崇尚六朝之风亦在嘉靖中臻于繁盛。

正德、嘉靖之交，吴中文坛前辈或离吴，或卒亡，或失交，后来之秀渐起。其时习尚六朝者，以黄省曾及皇甫涍兄弟最著。省曾(1490-1540)，字勉之，号五岳，嘉靖十年(1531)进士，有《五岳山人集》。黄氏极崇谢灵运，集中颇多仿大谢诗者，而《闺情》《咏扇》《咏梅》等则学齐梁宫体及咏物诗，有力于“四变而六朝”。王世贞《答王贡士文禄》云：“国初诸公承元习，一变也，其才雄，其学博，其失冗而易。东里再变之，稍有则矣，旨则浅，质则薄。献吉三变之，复古矣，其流弊蹈而使人厌。勉之诸公四变而六朝，其情辞丽矣，其失靡而浮。……六朝之华，昌谷示委，勉之泛滥，如是而已。”[15]一如徐祯卿、顾璘，黄省曾亦倾心北学。《列朝诗集小传》丙集“黄举人省曾”条云：“李献吉以诗雄于河洛，则北面称弟子，再拜奉书，而受学焉。”[3]320-321所异者，省曾无悔少时习尚。其《临终自传》云：“时大学士王公鏊饯守江上，守出百卷，公咸挥贬，独赏山人之文规俨六代。”[16]卷三八，849忆及初冠时与诸生游，王鏊独赏自己规摹六朝文，自喜之情跃然可见。

皇甫兄弟与黄省曾为中表亲。皇浦涍(1497-1546)，字子安，号少玄，嘉靖十一年进士，有《少玄集》。皇甫汸(1497-1582)，字子循，号百泉、百泉子，嘉靖八年进士。二人始从黄氏兄弟游，虽也多拟谢诗，然又好北学；后与唐顺之、陈束、杨慎等游，刊行徐祯卿所悔早年作品，以徐氏流风矫北地痼习，重塑其文学史形象。皇甫汸《司直兄少玄集叙》谓其兄：“至解巾登仕，与蔡、王二行人广搜六代之诗，披味耽玩，稍回旧好，雅许昌谷。”[17]卷首，495皇甫涍学诗屡迁，终复旧好六朝，与徐祯卿齐名。《四库全书总目》卷一七二《皇甫少元(玄)集》提要云：“其诗则宪章汉魏，取材六朝……要其婉丽之词，绵邈之神，以骖驾昌谷、苏门，固无愧色也。”[1]1506皇甫汸高寿，兄弟中诗名最著。胡应麟《题皇甫司勋集》云：“先是，吴中为六代者数家，类矜局未畅。昌谷、伯虎，书尺工美，诸体蔑闻。至子循，操笔纵横，靡弗如志，几化于六代矣。以较江左诸人，虽渊藻不足，而神令殊超。”[18]在胡氏看来，皇甫汸当是吴中学六朝文士之翘楚，其诗文几乎与六朝无二致。

嘉靖三十八年正月初七(1559年2月13日)，金大舆、何良俊、文伯仁、黄姬水、郭第、盛时泰、顾应祥七人相约拜访时任南礼部郎中的朱曰藩。在朱氏寓斋，诸人瞻礼杨慎画像，各作诗一首拜寄杨慎，以见万里驰仰之怀。朱曰藩，应登(字升之)之子，字子价，生卒年不详，嘉靖二十三年(1544)进士。黄姬水(1509-1574)，省曾子，字淳父，乙卯(1555)侨寓金陵，与朱曰藩等交游。《列朝诗集小传》丁集上“朱九江曰藩”条云：“嘉靖戊午、己未间，子价在南主客，何元朗在翰林，金在衡、陈九皋、黄淳甫、张幼于皆侨寓金陵，留都人士金子坤、盛仲交之徒，相与选胜征歌，命觞染翰，词藻流传，蔚然盛事。”[3]449异于父辈羽翼李攀龙、何景明，朱曰藩等则瓣香杨慎，尊之为斯文正脉，一代宗工。朱曰藩《寄升庵书》云：“曰藩陋劣童时，侍先君子，即知海内有升庵公，迄今三十余年，忝承绪业，不敢失坠。研求之余，益觉斯文正脉有在。……顾一代宗工，久滞幽裔，俾我等晚进，从之未由，徒寄遐心于萧瑟憭慄之外，皇穹果何意哉！”[19]以朱曰藩为代表的江左文士，明宣杨慎诗学理论，将习尚六朝文风推向高潮，涤除了其前辈面对北方复古主将的自卑。

嘉靖后期，是朱明文风转向的又一重要时段，以李攀龙、王世贞为代表的“后七子”掌控了文学话语权。李攀龙(1514-1580)，字于鳞，号沧溟，嘉靖二十三年进士。攀龙晚年诗学取向渐趋宽泛，所编《古今诗删》收录不少六朝诗。王世贞(1526-1590)，字元美，号凤州，二十六年(1547)进士。此时，吴中、金陵习尚六朝的诸名士渐次凋零，其末流创作颇多靡丽萎弱的流弊，王世贞及乡试同年刘凤等遂借前七子“文必秦汉”以矫正之。刘凤，字子威，生卒年不详，二十三年进士。不过，“在王氏等人的文章体系中，六朝文处于居中位置：当它与秦汉文(包括对秦汉文的摹写)做比较时，只是一种华而不实的次等文学形式，所以要尊散贬骈；当它与唐以后文做比较时，则又成了最具审美价值的空文，所以不妨尊六朝而贬宋元”[20]。李攀龙、王世贞等人的这种态度，使得其时及以后文人对六朝文学的接受变得较为自然。

二、辑钞、刊刻支遁诗文

时至有明，支遁集业已亡佚，藉由其他文献传世的支遁作品数量不多。因此，在习尚六朝背景下，吴中文士多有辑钞或刊刻支遁诗文者。

都穆藏支遁集为目前所知最早的支遁诗文辑钞本。邵武徐氏丛书本《支遁集·补遗》卷末蒋清翊题识云：“余家藏明人钞本，尾有‘都穆藏书’朱印，仅二卷，凡诗文三十二首，似出后人钞辑。读揅经室《四库未收书目提要》，又校吾郡支硎山寺刊本，其卷目皆与家藏本相符，知支公集存世者只有此本。”[21]都穆(1458-1525)，字玄敬，弘治十一年(1498)进士，藏书家。都氏藏两卷支遁集实明人辑钞而成，惜不知何人所为。此当是目前所知最早的支遁诗文辑钞本。嘉靖十四年(1535)，杨仪亦钞有二卷《支遁集》。杨仪(1488-1564)，字梦羽，号五川、七桧山人，嘉靖五年(1526)进士。杨仪七桧山房钞本名曰“杨钞”，为藏书家宝爱。崇祯间，吴县藏书家叶弈的舅父曾据秦四麟旧藏七桧山房钞本为其钞录《支遁集》，徐榦辗转写得此本，将之与蒋清翊辑补遗一卷并付诸梓。清人潘亦隽《三松堂集》卷一《支遁集序》云：“此二卷为明嘉靖中礼部员外郎吴郡杨仪臧本，支硎山麓吾与庵僧寒石钞付剞劂，请序于余。”[22]据蒋氏题识，杨钞二卷《支遁集》或出自都穆藏本。以杨钞可贵，支遁诗文在明清时又多了一条传播与接受渠道。

嘉靖十九年(1540)，皇甫涍辑刻《支道林集》一卷。《皇甫少玄集》卷二三有《支道林集序》[17]648。序文首云庚子之秋，作者徜徉支遁所隐西山，心悦幽人之辞而玩诵焉。往岁已获觏支篇，兴咏自得，遂并拾支遁散逸诗文，结集刊布。复谓支遁才情何谢陆海潘江，实同波而异澜。终许支遁由晤言而冥赏，因禅理而兴慨，其诗文既可启发读者钦赏宗会之理趣，又能涵括缘情之秘奥；既可存寄通佛玄之胜，又能彰并标立体、敷言之美。明末吴家騆将皇甫刊本与吴郡史玄辑支遁隽语佳事而成的《支道林外集》合刻行世。《续修四库全书》据南京图书馆藏吴刻本影印，收入第一三〇四册。皇甫刊一卷本《支道林集》与杨钞二卷本《支遁集》显异[23]，形成支遁诗文接受的又一版本系统。

同时，此期出现的一些总集亦收录有支遁诗文。冯惟讷所辑《古诗纪》是现存最早的一部专门搜辑古诗的总集，其中卷四七《晋第十七》收录支遁诗十八首。冯惟讷(1513-1572)，字汝言，号少洲，嘉靖十七年(1538)进士。《古诗纪》编撰始于二十三年(1544)，成书于三十六年(1557)，为后世辑录汉魏六朝诗之渊薮。《四库全书总目》卷一八九《古诗纪》提要云：“厥后，臧懋循《古诗所》、张之象《古诗类苑》、梅鼎祚《八代诗乘》，相继而出，总以是书为蓝本。”[1]1716《古诗类苑》今存最早刊本勒于万历三十年(1602)，卷一〇〇至一〇三《释部》将《古诗纪》所录支诗散入各小类，复收支遁《释迦文佛像赞并序》《阿弥陀佛像赞并序》及十一首五言诸菩萨赞。《古诗所》一名《诗所》，成书于万历三十一年(1603)。是书卷四七收录支遁十八首诗，卷五五收录支遁十一首五言赞。释正勉(？-1621)等辑《古今禅藻集》专收僧诗，始自支遁，见出其在僧诗史上的开山地位。其中，支遁诗除收十八首外，复收《文殊师利赞》《弥勒赞》《维摩诘赞》《善思菩萨赞》《月光童子赞》五首五言诗赞。梅鼎祚(1549-1618)辑有《历代文纪》，其中《释文纪》收录支遁文较之上述支遁集辑钞本更为完备。梅氏从《弘明集》辑出《与梅太尉论州符求沙门名籍书》，从《高僧传》辑出《与高骊道人论竺法深书》《竺法护像赞》《于法兰赞》《于道邃像赞》，从《出三藏记集》辑出《大小品对比要钞序》，从《世说新语》刘孝标注辑出《即色论》《逍遥论》，均为今存明代诸钞刊本支遁集所无。藉诸总集，支遁诗文得以更广泛地流行于世。

黄省曾亦由佛典辑录支遁文而成《支道林文集》。《五岳山人集》卷二四所收《支道林文集序》[16]724-725。序文首先檃括惠皎《高僧传》中支遁传相关内容，反复夸饰渲染其道深象外、几精识表，抒写自己仰止之情。其次谓吴门西野湖荡岳盘，灵山宜罗汉之居，林屋号仙游之宅。因此，支遁还归剡县前即憇息于此，今有其寒禅石室、夏坐别峰。最后述自己因流观佛典而辑萃其高文，以托慕切而觉片语皆珍，以抱味谐而诵言如晤支公面，阅此集亦可想见其所著安般、四注与漆旨千言。惜此《支道林文集》已佚，难明黄氏辑佚支遁文之功。

与总集、别集编选旨在“全”不同，选本旨在“选”，即通过入选作家及其作品数量彰显选家的文学主张。黄省曾又略删汉魏以讫唐初作者含支遁在内的六十三人诗成《诗言龙凤集》，并分别为之作小序。《五岳山人集》卷二七《古诗小序》即是黄氏为《诗言龙凤集》所选诗人而作，其中《释支遁》评支诗云：“凡所缀歌，奥精远逸，盖悟襟觉思，自不涉吐凡污也。”[16]760奥精谓支诗佛义玄理深奥精妙，远逸谓支诗风格高远飘逸，所以如此，盖缘自支遁襟怀觉悟自不涉凡吐污。黄省曾辑佚支遁诗文，撰序述评，并将其诗置于所构诗系中，于支遁接受可谓意义非凡。这意味着支遁不再仅仅是一位名僧兼名士，而且是一位著名诗人；支遁诗亦不再仅仅是佛理诗或佛玄诗，其代表作足以厕身五言古诗的发展系列。嘉靖三十七年(1558)，李攀龙隐居家乡后即着手编选《古今诗删》。虽为文坛领袖，但李氏没有著述阐明其文学主张，《古今诗删》因此具有了创作典范与文学批评的意义。是书卷七《晋诗》收录支遁《四月八日赞佛诗》《咏怀·晞阳熙春圃》二首诗。支遁及其二首诗入选李攀龙的选诗体系，愈加凸显了支遁的诗歌史地位，为此期拟作支遁诗奠定了基础。梅鼎祚辑《汉魏诗乘》与《六朝诗乘》，刊刻时合称为《八代诗乘》。梅氏编六朝诗亦非全录，而是删选，亦有寓诗史于选诗之意。《六朝诗乘》今存有万历三十四(1606)刊本，其中《晋诗乘》卷五《诗三东晋》所收支遁二首诗与《古今诗删》同，见出二人相似的诗学主张。

三、拟作支遁之赞佛咏怀诗

拟作是借所拟对象的风格、语汇和意象完成自己的创作，是对所拟作家、作品的能动接受。由着力彰显诗学主张的拟作，更可见出拟作者的价值判断。在崇尚六朝的背景下，支遁诗亦成为吴中文士拟作的对象。

王世贞曾拟作《支道人遁赞佛》诗。《弇州四部稿》卷九《诗部·五言古体七十首·拟古序》云：“不佞既以罢官陆还，挟策仅文通一编。忽忽无博奕之欢，绎穷愁，窃仿厥体，自李都尉而下至休上人凡二十九，广自苏属国至韦左司凡四十一。时代既殊，规格从变。虽未足鼓吹诸氏，庶几驱驰江、薛云尔。”[24]105嘉靖三十八年(1559)，“七月，以家难休官。……本集卷九《拟古》五言古体七十首或作于此行。”[25]572罢官陆还的王世贞，以旅途无所欢，且挟书仅江淹一编，遂继薛蕙仿江淹《杂体诗三十首》作拟古诗七十首，《支道人遁赞佛》即为其中之一。薛蕙拟作略去《古离别》与苏、李诗等十首，汉诗仅《班婕妤咏扇》一首。《考功集》卷二《杂体诗二十首·序》云：“诗自曹刘，下逮颜谢，体裁各异，均一时之隽也。”[26]可见其崇诗学倾向。王世贞所拟亦阙《古离别》一首，复增益苏武以至韦应物等凡四十一人，计七十首。何焯谓江淹杂体诗三十首：“意制体源，罔轶尺寸，爰自椎轮汉京，讫乎大明、泰始。五言之变，旁备无遗矣！”[27]王世贞所拟七十首亦具此意，即寄寓五言诗“时代既殊，规格从变”的发展演变史。其中，王氏以支遁赞佛诗为拟作对象，自然亦是对支遁及其诗成就的肯定。在王世贞所构建自李陵、苏武以迄韦应物的五言诗谱系中，支遁及其赞佛诗有了一席之地，这在支遁接受史上具有重要意义及影响。尽管杜甫《大云寺赞公房四首》其二云“道林才不世”[28]，皎然《支公诗》亦云“山阴诗友喧四座，佳句纵横不废禅”[29]，但王世贞前论支诗者，据我们所知，惟黄省曾及皇甫涍，拟作则未曾有。《支道人遁赞佛》沿袭江淹《杂体诗三十首》标目方法，也是采用“所拟诗人姓+称谓+名+题材”的方式，意在明示支遁与赞佛题材的关系。“每个作家仅拟其一种题材，并非因为该作家仅有这种题材，而是指该种题材为某作家最擅长，有的是首创”[30]。支遁赞佛诗第一次将赞佛引进中国诗歌创作，中国佛教文学因此而兴。这是支遁对中国诗歌及中国佛教文学的重要贡献。王世贞通过拟作支遁赞佛诗，将支诗纳入五言诗发展谱系，肯定了支遁首创诗歌佛教题材及其赞佛诗的成就。就王氏拟诗而言，结构袭用支遁原作《四月八日赞佛诗》，首叙天清气和，次写诸天帝释佛菩萨降临，接着赞佛抒怀。但二诗不同处也非常明显：支诗赞佛而玄味浓郁，玄佛交融的时代特点鲜明；王诗却着力赞佛而玄味极薄，实是支遁以后佛教题材诗歌的寻常风貌。

嘉靖三十八年(1559)正月，王世贞“会李攀龙于济南”[25]563。此时，李攀龙已着手编选《古今诗删》。七月，王世贞以父亲入狱休官还家，途中作拟古七十首。或许论诗形成共识，或许心有灵犀，二人均将支遁诗纳入自己所构五言古诗发展谱系。在两位“后七子”领袖的影响下，支遁及其赞佛咏怀诗很快进入文人的视野。

万历元年，盛时泰次王世贞韵亦作《拟古诗七十首》，序云：“万历改元，予因陪贡寓娄水，于俞仲蔚邂逅顾按察，投诗为赠，婉娈绸缪，不我遐弃。离筵既陈，贻以王凤洲先生拟古诗。披省慨然，因次其韵，三日而毕。”[31]327盛氏才气横溢，拟作实有逞材相较高下之意，《列朝诗集小传》丁集上“盛贡士时泰”条云：“又和元美拟古七十章，三日而毕，元美殊气夺也。”[3]459盛诗既拟支遁，又次王世贞拟诗之韵，难度自然更大，首二句云：“震旦值熙阳，首夏时清和。”[31]328古代印度称中国为震旦。此处语本支遁原作“圆光朗东旦”[32]191，东旦即东方震旦。熙阳语本支遁《咏怀诗五首》其三“晞阳熙春圃”[32]74，首夏出自支遁原作“三春迭云谢，首夏含朱明”[32]191，清和出自支遁《土山会集诗序》“清和肃穆”[32]126，与王世贞拟诗“群象倡明茂，四气适清和”[24]112相较，盛诗“拟味”更重。

万历三十二年(1604)，费元禄亦作《拟支道人遁赞佛》。其《甲秀园集》卷五《诗部·拟古七十一首叙》云：“自梁文通拟古二十九首，明兴，考功嗣响，元美集成，广至七十。彼此互发，兴致翩翩雄矣。不佞甲辰岁，园居岑寂，蒋生之三益无闻，杨子之一区独处，备读三家，聊颦西子。始古别离，终韦左司，凡七十一首。”[33]246-247费氏于世贞拟七十首外，复增《古别离》一首。其《拟支道人遁赞佛》“大块启玄朗，朱明畅絪缊”、“仿佛非情想，恬泊无声闻”[33]252等颇得支遁原作佛玄交融的旨趣。卷四七《文部》复云：“葛稚川、陶贞白，皆一代文士，寄情铅汞，希踪不死，然其诗文结撰，足称真不死矣。支道林、远法师，高人韵流，托迹方外，文采不能自遏，时见一班，便可争衡作者。唐宋以还，仙释虽盛，卒庸庸无取，不足望数君藩篱矣。”[33]663费氏此说当因袭胡应麟《诗薮》外编二《六朝》。应麟极崇世贞，世贞亦极重应麟才学。胡氏论葛洪、陶弘景、支遁、慧远，着眼其文士身份、文学才华，谓其诗文自足不死，文彩亦足争衡诸文士。此论实可与王世贞拟作《支道人遁赞佛》相发明，而费元禄“聊颦西子”亦是承继世贞诗学衣钵。

罗懋登《三宝太监下西洋记通俗演义》第六回《碧峰会众生证果武夷山佛祖降魔》亦径引王世贞此首《拟支道人遁赞佛》诗[34]。程于古亦有《拟支遁颂佛诗》。程氏为万历、天启间人，是诗题下注云：“四月八日社中分赋。”[35]四月八日为佛诞日，或所在社成员分赋赞佛，程氏故拟作此诗。

异于王世贞拟支遁赞佛诗，刘凤则拟支遁《咏怀》作《咏怀拟支道林》三首。支遁咏怀诗直接阮籍八十二首咏怀诗，以组诗的形式抒求佛向玄的澹泊情愫。刘诗第一首首句“沉情寄澄漠，逸志凌沖虚”[36]之“沉情”、“澄漠”均出自支诗“舋舋沈情去”[32]51、“及鉴归澄漠”[32]61，更是直接化用“逸志腾冥虚”。诸如此类，三首诗拟作痕迹在在皆是。

明末清初，抗清志士魏耕不仅拟支遁赞佛诗作《拟支遁四月八日赞佛》[37]卷一，446，而且拟支遁咏怀诗作《拟支遁述怀诗五首》[37]卷五，447，在诸拟作支遁诗人中数量最多。魏耕(1614-1662)，原名璧，明亡改作耕，字楚白，号雪窦，其《题赠祁理孙画像引》云：“魏耕他年拂衣去，楞伽一卷须相与。”[37]卷五，486此或为魏耕拟作支遁诗的缘由。朱士稚(字伯虎)评魏诗云：“楚白五古，初摹汉魏，至其得手，则在景纯游仙、支遁赞佛，游行晋宋之间。”[37]卷一六，535魏氏五古初摹汉魏，至得心应手时则摹郭璞游仙诗与支遁赞佛诗，出入于晋宋间，亦可见出其诗学取向的变化。

此外，张瑞图亦作《效支道林》诗[38]。瑞图(1570-1641)，万历三十五年(1607)进士。《效支道林》诗与支遁诗不同处在于多了一份树倒藤枯的禅趣。

简言之，有明中晚期，吴中、金陵文士兴起了崇尚六朝文学的思潮。曾经活跃在此地的支遁，其诗文被吴中藏书家辑钞、刊刻。同时，黄省曾、李攀龙通过选诗，王世贞通过拟古七十首，将支遁及其诗歌列入自己构建的汉魏六朝五言古诗发展谱系，支遁的文学史地位因此得以确立。

[1]永瑢等.四库全书总目[M].北京：中华书局，1965.

[2]顾有孝.明文英华：卷一〇[G]//四库禁毁书丛刊：集部第34册.北京：北京出版社，1994：473-474.

[3]钱谦益.列朝诗集小传[M].上海：上海古籍出版社，1983.

[4]周振道.文徵明集[M].上海：上海古籍出版社，1987.

[5]吴宽.家藏集[G]//景印文渊阁四库全书：第1255册.台北：台湾商务印书馆，1986：456.

[6]顾璘.国宝新编[G]//四库全书存目丛书：史部第89册.济南：齐鲁书社，1996.

[7]刘凤.续吴先贤赞[G]//四库全书存目丛书：史部第95册.济南：齐鲁书社，1996：202.

[8]李梦阳.空同集：卷五十六[G]//景印文渊阁四库全书：第1262册.台北：台湾商务印书馆，1986：516.

[9]王世贞.弇州续稿：卷一四八[G]//景印文渊阁四库全书：第1284册.台北：台湾商务印书馆，1986：156.

[10]罗仲鼎.艺苑卮言校注[M].济南：齐鲁书社，1992：303.

[11]王仲镛.升庵诗话笺证[M].上海：上海古籍出版社，1987：303.

[12]王士禛.香祖笔记[M].上海：上海古籍出版社，1982：99.

[13]朱彝尊.静志居诗话[M].北京：人民文学出版社，1990：284.

[14]雷磊.明代六朝派的演进[J].文学评论，2006(2).

[15]王世贞.弇州四部稿：卷一二七[G]//景印文渊阁四库全书：第1281册.台北：台湾商务印书馆，1986：139.

[16]黄省曾.五岳山人集[G]//四库全书存目丛书：集部第94册.济南：齐鲁书社，1997.

[17]皇甫涍.皇甫少玄集[G]//景印文渊阁四库全书：第1276册.台北：台湾商务印书馆，1986. [18]胡应麟.少室山房集：卷一〇五[G]//景印文渊阁四库全书：第1290册.台北：台湾商务印书馆，1986：765.

[19]朱曰藩.山带阁集：卷三二[G]//四库全书存目丛书：集部第110册.济南：齐鲁书社，1997：268.

[20]李慈瑶.明代嘉万之际吴中文章观冲突之考论[J].文学遗产，2014(4).

[21]支遁.支遁集[G]//丛书集成续编：第122册.台北：新文丰出版公司，1989：351.

[22]潘亦隽.三松堂集[G]//续修四库全书：第1461册.上海：上海古籍出版社，2002：66.

[23]张富春.支遁诗文辑本考[J].清华大学学报，2014(4).

[24]王世贞.弇州四部稿：卷九[G]//景印文渊阁四库全书：第1279册.台北：台湾商务印书馆，1986.

[25]徐朔方.王世贞年谱[G]//徐朔方集：第2卷.杭州：浙江古籍出版社，1993.

[26]薛蕙.考功集[G]//景印文渊阁四库全书：第1272册，台北：台湾商务印书馆，1983：20.

[27]何焯.义门读书记[M].北京：中华书局，1979：938.

[28]仇兆鳌.杜诗详注[M].北京：中华书局，1979：334.

[29]彭定求，等.全唐诗：卷八二〇[C].北京：中华书局，1999：9333.

[30]葛晓音.江淹“杂拟诗”的辨体观念和诗史意义[J].晋阳学刊.2010(4).

[31]钱谦益.列朝诗集：丁集卷七[G]//四库禁毁丛书：集部第96册，北京：北京出版社，1994.

[32]张富春.支遁集校注[M].成都：巴蜀书社，2014.

[33]费元禄.甲秀园集[G]//四库禁毁书丛刊：集部第62册，北京：北京出版社，1994.

[34]罗懋登.三宝太监下西洋记通俗演义[M].上海：上海古籍出版社，1985：76-77.

[35]程于古.落玄轩集：卷三[G]//四库未收书辑刊：陆辑第25册.北京：北京出版社，1998：362.

[36]刘凤.客建集：卷二[G]//丛书集成三编：第42册.台北：新文丰出版有限公司，1997：126.

[37]魏耕.雪翁诗集[G]//丛书集成续编：第171册.台北：新文丰出版公司，1989.

[38]张瑞图.白毫庵：杂篇[G]//四库禁毁书丛刊：集部第142册.北京：北京出版社，1994：578.

10.16366/j.cnki.1000-2359.2016.03.028

2015-12-01

国家社会科学基金项目(15BZW107)

I206.48

A

1000-2359(2016)03-0135-06

张富春(1969-)，男，河南延津人，文学博士，河南师范大学文学院副教授，主要从事汉魏六朝文学研究。