试论苏东坡贬逐期间的文化回归

2016-03-15郑秉谦

黄冈职业技术学院学报 2016年3期

关键词：文化自觉苏东坡文化自信

郑秉谦

(浙江省作家协会，浙江杭州 310011)

试论苏东坡贬逐期间的文化回归

郑秉谦

(浙江省作家协会，浙江杭州 310011)

摘要：苏东坡无论在仕宦顺利期或贬逐期，都积极从事文化活动。在其贬逐期间，更发挥了他的文化天性，加强他的文化自觉，加固他的文化自信，这些现象可视为他对文化的回归。这对他成为中国历史上的文化大师，起了巨大作用。

关键词:苏东坡；贬逐期间；文化天性；文化自觉；文化自信；文化回归

苏东坡是个文化气息特浓的人，仕途顺利时如此，贬谪期间也如此。只不过贬谪期间，他更集中时间、集中心思缔造他的文化成就而已。这不是灵机一动，更不是偶然得之，而是在贬谪期间，没有公务分心，使他更能发挥文化天性、加强文化自觉、加固文化自信的结果。这可说是苏东坡于从政途上对文化的回归。下面分而论之。

一、顺延文化天性

苏东坡从小爱读书写字、吟诗作文，在贬谪期间，他更发挥了这种天性。他在这一时期，更爱读书，可说是手不释卷。“东坡在雪堂，一日读杜牧之《阿房宫赋》，凡数遍；每读徹一遍，即再三咨嗟叹息，至夜分犹不寐”。他从州里借来的当值的“白直”(侍候的老兵)，也跟着不能睡，以至其中一人以赋中一语“天下人不敢言而敢怒”，来表达自己的不满与痛苦。东坡后来听说了，说：“这汉子也有鉴识！”(《道山清话》)[1]77据另一种笔记《耆旧续闻》[1]77说，他对《汉书》不仅读过三遍，并且抄过三遍，自称“初则一段事抄三字为题，次则两字，今则一字。”只要举出其中一字，他就能“应声吟诵数百言，无一字差缺。凡数挑皆然。”黄冈教授朱载上曾亲见此事，并教育他的儿子：“东坡尚如此。中人之性，岂可不勤读书耶？”他晚年被贬荒蛮孤僻的海南岛，自筑“桄榔庵”以居；迁入当晚，闻邻舍儿童读书，高兴得专为这未见面的孩子写了一首诗，甚至说这邻舍书声“可以侑我醉，琅然如玉琴”(《迁居之夕，阅邻舍儿童读书……》)[2]2313。跟随他南贬的幼子苏过(其时已廿多岁)，一向喜欢读书。元符三年清明日，也被苏东坡写入诗中：“孺子卷书坐，诵诗如鼓琴。”同时还回忆自己读书往事：“却去四十年，玉颜如汝今”“当年二老人，喜我作此音。”(《和陶郭主薄·一》)[2]2351。

他自小爱作诗。古以为“诗能穷人”，可是他却说：“人生如朝露，意乐则为之，何暇计穷达？云能穷人固谬，云不能穷人者，亦未免有意于畏穷也。”(《答陈师仲主簿书》)[3]1428他是因“诗案”而首次被贬的，在黄州曾陷入矛盾，是继续作诗好，还是干脆停笔好？但不作则违拗自己的性情，作则怕再次闯祸。连卖药西市的郭遘都同情他的“两难”，而通过紫姑神的“书灰”(扶乩的一种)，告他诗还是要写，“但不及他新法便得也”(《孔氏谈苑》)[1]83。到他离黄北上途中，曾谈到在黄曾戒诗不作或少作，此时开了戒，得到极大快感。“吾穷本坐诗，久服朋友戒。五年江湖上，闭口洗残债。今来复稍稍，快痒如爬疥。”(《孙莘老寄墨四首·四》)[2]1322晚年南贬，子由因自二品宰执直落到八品小官，反差极大，不免心生畏惧，力戒他不要作诗。但广南东路提刑、表兄程之才却极爱他的诗，常向他索诗。这使他处于极度矛盾中，便给程回信说：“子由与诸相识皆有书，痛戒作诗。有说，不欲详言。其言甚切，不可不遵同。”(《与程正辅·二十一》)“见劝作诗，本亦无固必，自懒作尔。如此候虫自鸣，自鸣而已，何所损益？不必作，不必不作也。”(《与程正辅·五十四》)[3]1597他这是兜着圈子说话，兜过去又兜过来，而其内心意思仍是诗还是要作的。当然他有时也会信誓旦旦地说“蔬饭藜床百衲衣，扫除习气不吟诗”(《答周循州》)[2]2151，但结果还是照作不误。所以子由在为他的“和陶诗”作序时说：“东坡先生谪居谵耳，置家罗浮之下，独与幼子过负担渡海，葺茅竹而居之，口啖薯芋，而华屋玉食之念，不存于胸中。平生无所嗜好；以图史为园囿、文章为鼓吹，至是亦皆罢去。犹独喜为诗，精神华妙，不见老人衰惫之气。”(子由《〈东坡先生和陶诗〉·引》)[2]1882。

但子由所谓“图史文章亦皆罢去”并不属实。东坡在岭表海外，不仅写诗，更也著文、写字、作画、研史、穷经。因为这是他性情所好，若将这些尽皆罢去，他便活不下去了。这些不仅是他贬谪期的生活内容，更是他此时期的生命状态。他正如陶渊明笔下的五柳先生，“常著文章以自娱，颇示己志，忘怀得失，以此自终”(陶潜《五柳先生传》)[4]43。他在惠州，还将自己所崇拜的陶潜、传说曾在附近罗浮山修道的葛洪和自己并列，认为可作“三士图”，说自己“学道虽云晚，赋诗岂不如”。他沉溺于赋诗，也对随自己南贬的幼子苏过的诗作欣赏有加。当时有个任都转运使的刘沔，曾默默地收集与编辑他的诗文二十卷，他阅后复信刘沔说：“轼平生以文字言语见知于世，亦以此取疾于人。得失相补，不如不作之安也。以此常欲废弃笔砚，为瘖默人；而习气宿业，未能尽去”，“轼穷困，本坐文字，盖愿刳形去智而不可得者。然幼子过文益奇，在海外孤绝无聊，过时出一篇见娱，则为数日喜，寝食有味。以此知文章如金玉珠贝，未易鄙弃也。”(《答刘沔都曹书》)[3]1429正因为他对文学创作，自幼至老，均有热爱、推崇以至敬畏之心，所以他在十多年贬逐生涯中，写出许多杰作。在黄州，有赤壁三词赋，有沙湖蕲水求田六词”[5]；在惠儋，有清丽哀婉的“朝云诗”[6]，有癯而实腴、质而实绮的“和陶诗”，还有比陶诗更陶诗的“仿陶诗”，如黄州的《东坡》、惠州的《纵笔》和儋州的《纵笔三首》、《被酒独行……三首》诸篇。

二、加强文化自觉

正因为苏东坡素具文化天性，因此他在三州贬逐期间，不是削弱而是加强了他的文化自觉。古代士大夫在仕途坎坷时，往往以更大的精力自觉地从事文化开发，苏东坡是其中突出的一个。

他贬逐期间文化自觉的主要表现，便是构建“孔颜乐趣”。所谓孔颜乐趣，指的是孔子与其徒颜渊等身处贫贱以至危厄，仍然相互尊重、理解、帮助，共同乐观应对贫穷困厄的客观环境。苏东坡在仕宦早期曾自称：“轼每读《诗》至《鸱鸮》、读《书》至《君奭》，常窃叹周公之不遇。及观史，见孔子厄于陈蔡之间，而弦歌之声不绝，颜渊仲由之徒相与问答。夫子曰：‘匪兕匪虎，率彼旷野，吾道非耶，何为于此？’颜渊曰：‘夫子之道至大，故天下莫能容。虽然，不容何病？不容然后见君子。’”夫子油然而笑曰：‘回，使尔多财，吾为尔宰。’夫天下虽不能容，而其徒自足以相乐如此。及今知周公之富贵，有不如夫子之贫贱。以管蔡之亲而不知其心，则周公谁与乐其富贵？而夫子所与共贫贱者，皆天下之贤才，亦足以乐乎此矣！”(《上梅直讲书》)[3]13855。苏东坡贬黄后，徐州李昭玘作书求交，他答书云：“每念处世穷困，所向辄值墙谷，无一遂者。独与文人胜士多获所欲，如黄庭坚鲁直，晁补之无咎，秦观太虚，张耒文潜之流，皆世未之知，而轼独先知之。今足下又不见鄙，欲相从游，岂造物者专欲以此乐相厚耶？”(《答李昭玘书》)[3]1439。他在三州贬谪期，仍同这些文人胜士交往。

黄州时期，秦观、李廌未中举，参寥是和尚，都是自由之身，或远道而来，或就近频频相访。米芾当时在荆湖南路做小官，张舜民、王巩都是被贬逐者，他们都利用工作调动或往来贬所之际，过黄州访他。这使双方都得到很大乐趣。如参寥在黄州，时间住得很长，“京师士大夫以书抵坡曰：‘闻公与诗僧相从，真东山胜游也。’(《容斋诗话》)[1]76米芾则自称：“吾自湖南从事过黄州，初见公，酒酣曰：‘君贴此纸壁上’，观音纸也。即起作两枝竹，一枯木，一怪石见与。”苏画竹时，从地直起至顶，人称何不一节节画，他说：“竹生时何尝逐节生？”他一画木、石，米芾便觉得此木此石，“如其胸中盘郁也”(《画史》)[1]78。张舜民至黄，与苏同游西山诸处。他带来了他于贬地所写的《渔父》，中有句云：“保甲原无籍，青苗不着钱。桃源在何处，此地有神仙”，意为耒江渔父身在青苗法之外。苏东坡不以为然，作《鱼蛮子》答之：“人间行路难，踏地出租赋。不如鱼蛮子，驾浪浮空虚。空虚未可知，会当算舟车。蛮子叩头泣，勿语桑大夫。”[2]1124他则认为天下行“新法”后，任何边地均为法网所盖，任何边民难成漏网之鱼。王巩从岭外回来，可能曾携宇文柔奴过黄。坡问宇文氏“‘岭南风土，应是不好？’柔奴对曰：‘此心安处，便是吾乡’”[7]488。他便据此写了《定风波·常羡人间琢玉郎》，赞扬宇文氏的坚贞与超脱。学官朱载上、隐士陈慥，或则官于黄冈，或则隐于岐亭，与苏东坡更是常相往来。朱“有诗云：‘官闲无一事，蝴蝶飞上阶’，东坡公见之，称赏再三，遂为知己。”(《耆旧续闻》)[1]76。而他青年时代所结交的好友陈慥，在黄州同他过从甚密。苏东坡临去，陈慥一直送到九江。临别，苏曾亲书前后赠陈的诗为《歧亭五首》，并作引曰：“元丰三年正月，在岐亭北二十五里山上，有白马青盖来迎者，则余故人陈慥季常也，为留五日、赋诗一篇而去”，“凡余在黄四年，三次往见季常，季常七来见余，盖相从百余日也。七年四月，余量移临汝，自江淮徂洛，送者皆止慈湖，而季常独至九江。”(《歧亭五首·叙》)[2]1203。苏轼晚年贬惠，“时事大变”，官场上人均不敢接待他，而上述文人胜士却不然。当时张耒是沿途一州的知州，独派两个“白直”，一直将他护送到惠州。黄庭坚时贬朗州，也在鄱阳湖口系舟等待他，两人在湖口盘桓数日始别。到了岭表海外，陈慥、参寥曾先后来信，一个要陆行来惠，一个要海行来儋访他，经他坚拒始罢。不是他们不知道路艰险，而是这“孔颜乐趣”在促使他们这样做。建中靖国元年四月，在苏东坡还颠簸于道路时，黄庭坚已在荆州等待朝庭命令。他于承天寺读到苏东坡“和陶诗”、叹息弥日，并作小诗题其后，曰：“子瞻谪岭南，时宰欲杀之。饱吃惠州饭，细和渊明诗。彭泽千载人，东坡百世士。出处虽不同，风味乃相似。”其实不仅苏陶风味相似，连苏东坡周围这批文人，风味都是相似的，都是具有文化自觉的。并且，正因为坚持孔颜乐趣，他们方能如此特立独行，无所畏惧。

文化自觉除了表现于追求孔颜乐趣外，更表现于自觉钻研与传承古代经典。苏东坡自幼用功读书，抵达黄州时他已44岁，仍然读书不辍。除了熟读《汉书》外，还钻研儒家经典《尚书》、《易经》和《论语》，并写出专著。他在《题所作书易传、论语说》一文中说：“孔壁汲冢，皆漆书也，终于蠹坏。景钟石鼓益坚。古人为不朽之计亦至矣！然其妙意所以不坠者，特以人传人耳。大哉人乎！《易》曰：‘神而明之，存乎其人。’吾作《易、书传》、《论语说》亦粗备矣。呜呼，又何以多为！”[3]2076他自觉地承担了文化的传承，但每当想起自己的困难遭遇，又不由嘲笑挖苦自己。在黄州曾说：“某闲废无所用，专治经书。一二年间，欲了却《论语》、《书》、《易》。舍弟已了却《春秋》、《传》……又往往自笑不会取快活，真是措大事业。”(《与滕达道·廿一》)[3]1482但调侃归调侃，他却始终认真地在做。他晚年在儋曾写信感谢郑嘉会(靖老)：“(在海外)只草得《书传》十三卷，甚赖两借书检阅也。”(《与郑靖老·三》)[3]1675同时还写了诗：“结发事文史，俯仰六十逾。老马不耐放，长鸣思服舆。”(《和陶赠羊长史》)[2]2282他是把儒家经典的传承，视作神圣事业的。这只要看他对子由所著这类书的评价便可知：“昨日子由寄《老子新解》，读之不尽卷，废卷而叹。使战国时有此书，则无商鞅韩非；使汉初有此书，则孔老为一，晋宋间有此书，则佛老不为二。不意老年见此奇特。”(《跋子由老子新解》)[3]2072他一向重视兄弟俩这一“研究丛书”，在黄州曾将己作的《论语说》献给朝中大佬文彦博，希望书能托伟人以传后(《黄州上文潞公书》)[3]1379。在晚岁量移北上途中，从雷州至廉州逢大雨，一身携三书处天海之间，曾喟叹：“碇宿大海中，水天相接，疎星满天。起坐四顾叹息，吾何数乘此险也”“所撰《易》《书》《论语》皆以自随，世未有别本，抚之而叹曰：‘天未丧斯文，吾辈必济！’已而果然”(《书合浦舟行》)[3]2277。继续北上，他写信回答在中途等候他的苏坚：“某凡百如昨，但抚视《易》《书》《论语》三书，即觉此生不虚过。”(《与苏伯固·三》)[3]1741路上经年余跋涉，他在真州得病，到奔牛埭时病情转重，向来迎他的世交、老部下钱济明说：“某在海外，了得《易》《书》《论语》三书，今尽以付子，愿勿以示人。三十年后，会有知者。”(《春渚纪闻》)[1]242这些均足以说明他对自己这三部传承经典的著作，是十分重视的。

同时，苏东坡也重视文化经典的普及，重视教育。在三州，他都有许多从学的弟子。以儋州为例，他到后不久即游城东学舍，“闻有古学舍，空怀渊明欣。摄衣造两塾，窥户无一人”，“永愧虞仲翔，弦歌沧海滨”(《和陶示周椽视谢》)[2]2254。于是他醵钱为穷士黎子云造“载酒堂”，并亲自在堂中讲经授徒。在他被董必逐出官屋，而不得不在南污池侧自造桄榔庵时，因囊中羞涩，几十个学生，以王介石为首，躬身泥水之役，勤如家隶(《新居》注)[2]2312。元符三年与建中靖国元年，他遇赦北上，一路上有许多士子随船从学。“轼自海南，遂过南安”、“士赢粮而从轼者三百余里”(《南安军学记》)[3]373。

当然，这里须着重说明的是，苏东坡在贬逐期间加强文化自觉的最大表现，还不是上述自我构建孔颜乐趣，甚至也不是以一己之力传承儒家经典，而是将诗文、将文化、将文明带入当时相对落后的偏远地区，如中原的黄州、岭表的惠州与海外的儋州。在黄州，他通过友人、鄂州知州朱寿昌，以公权力变化溺婴风俗，并由自己出面成立救婴会，张扬了他的人道主义精神。此外又通过诗词文章《满江红》[7]282《书刘庭式事》[3]2051，表扬董义夫新妻不以丈夫失官为患，和刘庭式不以盲妻为嫌的高贵感情，端正风俗。在惠州，通过诗《荔枝叹》[2]2126文《以乐害民》[3]2294，揭露文明社会中的野蛮：“钱惟演为洛守，始置驿贡花，识者鄙之。此宫妾爱君之意也。蔡君谟始加法造小龙团茶贡之。富彦国曰：“君谟(系士人)，乃为此耶？”苏东坡还建议广州太守王古，造土“自来水”，引蒲岩清水入城，挽救因饮浊水而伤于时疫的广州人。而更重要的则是他把先进的生产方式，引入当时的岭表(特别是“海外”)，直接促进这两个地区的社会生产力的发展。他在惠州即从事先进农具(秧马、水碓)的推广；到了儋州又通过自己的诗文，力促“海外”落后低下的生产力提升，向先进的农耕社会发展。他为此做了三件大事：第一是反对“坐男立女”，提倡用所有的劳动力(其中又以男劳力为主)，来共同开发农业。他反对海南人单一的“惊麏朝射，猛狶夜逐”，也反对单一的“民无用物，珍怪是直”(开采与交易沉水香)，而提倡“利尔锄耜，好尔邻偶。斩杀蓬藋，南东其亩”(《劝农》)[2]2255。第二是提倡将所有从大陆运入海南岛的牛，都作为耕牛(生产工具)，而反对将它们主要用于祭神或换取沉水香。他说“岭外俗皆恬杀牛，而海南为甚，(从大陆购入牛后)耕者与屠者常各其半。病不饮药，但杀牛以祷”，“地产沉水香，香必以牛易之黎。黎人得牛，但以祭鬼，无脱者”(《书柳子厚牛赋后》)[3]2058。他做的第三件事，则是提倡汉人与当地黎人团结和睦，他说：“咨尔汉黎，并是一民。鄙夷不驯，夫岂其真？怨愤刧质，寻戈相因。欺谩莫诉，曲自我人。”(《劝农》)[2]2255。

苏东坡其人，确非只会写诗填词的文人，他目光远瞩，视野宽广，常能立于发展社会生产力的高度，高屋建瓴地从事各项工作，推动社会前进。他给岭表海外输进文化，输入文明，使当地居民在这个过程中改善生活，取得幸福与尊严。宋代即已有人指出，他在边地的作为，“多涉官政，而却奋然行之不疑，其勇于为义如此。谪居尚尔，则立朝之际其可以死生祸福动之哉！”(《梁溪漫志》)[1]208苏轼目标明确地这样做，用今天的话来说，便是他具有高度的文化自觉。

三、固守文化自信

元祐期间，北宋朝廷之上，继熙丰年间新旧党斗争后，在旧党内又出现了洛、蜀、朔三派的互不相让。对前者，除从清末梁启超到“文化大革命”这六七十年间外，学术界一般均认为旧党当年应当坚持斗争。对后者，自南宋起，大家就不明白他们在斗个什么。因为三派的主要当事人，都是当时与后世人眼中的正面人物。以蜀党苏东坡与朔党刘安世为例，东坡是君子就不需再在这里论证了；而刘安世绰号“殿上虎”，是有名的敢于面折廷争的学者型名臣。建中靖国元年，他俩遇赦北上，在虔州(赣州)相遇，才成了好朋友。苏在次年便病卒于常州，刘则此后还活了许多年，到处讲学。他曾说：“东坡立朝大节极可观，才意迈进，惟己之言是信。在元丰则不容于元丰，人欲杀之；在元祐则虽与老先生(司马光)议论，亦有不合处，非随时上下人也。”(《元城先生语录》)[1]246这个朔派代表人物，直到苏东坡这个蜀派代表人物已逝多年之后，方给予它正确评价。而东坡也当得起这一评价，他确是个富于政治自信的名臣。

苏东坡的政治自信，出于他的文化自信。除了本文前引的一些例子外，还有许多事能证明他对自己的文化见解、文化成就极其自信。他在前后十余年的贬谪期间，不仅贬地人士，甚至远离贬地几百里甚至几千里路外的士子，也慕名到这三州来从学。如有个叫葛延之的，就“自江阴簦担万里，绝海往见”东坡于儋州(袁宗道《次子瞻先后事》)[1]224。在那里，琼州姜唐佐、潮州王介石等，都携家长期住下来从学。当地的士子及市井人，则更加虔诚。“好事者欲得子瞻墨妙，每趁其行游之际，设佳纸笔砚，书姓氏，填集案间，拱立以俟。子瞻见，即笑谓之曰：‘日暮矣！小书难竟纸，或欲参名佛谒，幸见语也。’及归，人人厌满，欣跃而散。”(《韵语阳秋》)[1]348他元符三年北归，抵达梅岭南麓的南安，“士嬴粮而从轼者三百余里。”(《南安军学记》)[3]324当他继续北上，“舟次新淦，时人方础石为桥，(向东坡求桥名)。东坡……遂于舟中书‘惠政桥’三字与之，邑人始退。”(《独醒杂志》)[1]234当舟将至他此行的目的地常州，“夹运河岸，千万人随观之。东坡顾坐客曰：‘莫看煞轼否！’其为人爱慕如此。”(《邵氏闻见后录》)[1]237。其实沿途与常州人所看的，不仅仅是一被贬回朝的官员，而是一种文化人的代表，甚至直接就是文化的本身。

东坡对文化艺术的一些见解，当时就被视为真理，九百多年来深入人心。举例而言，在文学方面有：一是写事作文，以意为主。他说：“比如城市间，种种物有之；欲致而为我用，有一物焉，曰钱。得钱，则物皆为我用；作文先有意，则经史皆为我用。”(《清波杂志》)[1]224。二是言止于达，辞达即文。他说：“孔子曰：‘言之不文，行而不远。’又曰：‘辞达而已矣！’夫言止于达意……辞之于能达，则文不可胜用矣！”(《与谢民师推官书》)[3]1418。三是凡作文字，应“淡而实腴，质而实绮”，“凡文字，少时须令气象峥嵘，彩色绚烂，渐老渐熟，乃造平淡；其实不是平淡，绚烂之极也。”(《与二郎侄》)[3]2523四是作诗为人，均贵其真，“孔子不取微生高，孟子不取于陵子仲，恶其不情也。陶渊明欲仕则仕，不以求之为嫌；欲去则去，不以去之为高。饥则叩门而求食，饱则鸡黍以延客。古今贤之，以其真也。”(《书李简夫诗集后》)[3]2146五是诗文风格，不重于外在的文字，而重于内在的精神。“仆曾问‘荔枝何所似’，或曰‘似江瑶柱’，坐客皆笑其陋，应者抚然，仆亦不辩。昨日见毕仲游，仆问‘杜甫似何人’，仲游曰‘似司马迁’。仆喜而不答，盖与晌言合也。”(《荔支似江瑶柱说》)[3]2363。苏东坡在艺术方面的见解则有：评王维诗画则云“诗中有画，画中有诗”(《书摩诘蓝田烟雨图》)[3]2209，评吴道子画则云“出新意于法度之内，寄妙理于豪放之外”(《跋吴道子地狱变相》)[3]2213，均一言论定，九百年来颠仆不破。他评黄荃画雀，则认为鸟飞则颈脚皆展；评戴嵩画斗牛，则认为尾应缩入两股间(《书黄荃画雀》、《书戴嵩画牛》)，提出须审于观物，务学而好问，且应该“耕当问奴，织当问婢”(《书戴嵩画牛》)[3]2213。他更创立了“文人画”及其评判标准。他说：“观士人画，如阅天下马，取其意气所到”，言其虽逸笔草草而却表现了所写对象的灵魂(《又跋汉杰画山》)[3]2216。

东坡对自己的文化成就，虽时有谦让之言，但其实颇为自信。他经常引用欧阳修的话：“文章如精金美玉，市有定价，非人所能以口舌定贵贱也。”他曾说：“世间唯名实不可欺。文章如金玉，各有定价。先后进相汲引，因其言以信于世，则有之。至其品目高下，盖付之众口，决非一夫所能抑扬。”(《与毛泽民》)[3]1571他曾用这话来称赞谢民师：“所示书教及诗赋杂文，观之熟矣。大略似行云流水，初无定质，但常行于所当行，常止于所不可不止，文理自然，姿态横生。”(《与谢民师推官书》)[3]1418而他的《自评文》则说：“吾文如万斛源泉，不择地皆可出，在平地滔滔汩汩，虽一日千里无难。及其与山石曲折，随物赋形，而不可知也。所可知者，常行于所当行，常止于不可不止，如是而已矣！”[3]2069两者一致，所以他事实上是以座师(欧阳修)的话在评定自己的文章，并且深信不疑。他在评他最爱的陶诗时，曾说：“饥寒常在生前，声名常在身后，二者不相待，此士之所以穷也。”(《书渊明乞食诗后》)[3]2112这更是他的夫子自道。他知道自己各种作品的价值，所以常爱以此赠友人。在惠州时，老友昙秀从江南来访，“将去，坡曰：‘山中人见公还，必求土物，何以予之？’”秀曰：“鹅城清风，鹤岭明月，人人赠与，只恐他无着处。”这个昙秀大概是大话说惯了，但苏东坡却是务求实际，赶快纠正他说：“不如将几纸字去，每人与一纸。”(《跋所赠昙秀书》)[3]2201他在以自己书画赠穷士时，更心知肚明这些作品今后必为世所贵。《书赠宗人镕》云：“宗人镕贫甚，吾无以济之。昔年尝见李驸马以五百千购王夷甫帖。吾书不下王夷甫，而其人则吾之所耻也。书此以遗生，不得五百千，勿以予人。然事在五百年外，价值如此，不亦钝乎？”[3]2196。在给老友、吴兴贫士贾收信中，则云：“今日舟中无事……念贾处士贫甚，无以慰其意，乃为作怪石古木一纸，每遇饥时，辄一开看，还能饱人否？若吴兴有好事者，能为君月致米三石、酒三斗者，便以赠之。不尔者，可令双荷叶(贾妾)收掌，须添丁(贾子)长，以付之也。”(《与贾耘老·四》)[3]1726。

苏东坡的为人与作品，在他身前即经几上几下的考验，曾几次被焚书、毁版、砸碑，但宋代士人百姓并不买朝廷的账。及他去世，“太学生侯秦、武学生杨选，素不识公，率众举哀，从者二百余人，饭僧于法云。”(《后山谈丛》)[1]245。宰相蔡京与皇帝赵佶用公权力反击，三次树立“元祐党籍碑”，分置朝堂与各地行政、监司衙门。他们本以为这样可毁灭苏东坡及其作品，但事实却是，“崇宁大观间，(东坡)海外诗盛行，朝庭虽尝禁止，赏钱增至八十万，禁愈严而传愈多。士大夫不能诵坡诗，而人或谓不韵。”(《清波杂志》)[1]253。立元祐党籍碑一事，当时即遭遇种种抵抗。其中甚至有普通石工拒绝刻字的：一个叫安民的工人，被迫刻字后，却不肯署上自己的名字；一个叫李宗宁的，干脆拒刻。甚至像方士林灵素这样的人物，见了党人碑却稽首行礼。徽宗“怪而问之”，他答道：“碑上姓名，皆天上星宿。”并作诗道：“苏黄不作文章客，童蔡翻为社稷臣。三十年来无定论，不知奸党是何人？”他接着封还皇帝在他入朝后赐给他的财物，私出国门而去(《柳亭诗话》)[1]255。崇宁大观间，遵圣旨已销毁的诗文书版，书画翰墨，却又重新出现，被大家抢购。其中皇帝、权贵们自己，就是主要抢购者。“至宣和间，上自内府搜访，一纸直万钱。而梁师成以三百千取《英州石桥铭》，谭稹以五万钱辍‘月林堂’榜名三字。”(《长水日抄》)[1]252。而同时，一些有正义感的人，则向社会公开宣扬自己与元祐党人的亲密关系。蔡京“行三舍法于天下，荣州地方官以王庠应诏”，王庠死活不肯，“时严元祐党禁，庠自称：苏轼苏辙范纯仁为知己，吕陶王吉尝荐举，黄庭坚张舜民王巩任伯雨为交游，不可入举求仕，愿屏居田里。”(《宋元通鉴》)[1]251朝庭对他也无可奈何。再过几十年，到了南宋，高宗孝宗相继为苏东坡平反。天下士子间流引一句谚语：“苏文生，吃菜羹；苏文熟，吃羊肉。”历史为苏东坡证实了他的文化自信。

参考文献：

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[2]孔繁礼点校.苏轼诗集[M].中华书局,1982.

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[5]郑秉谦.谈东坡<南歌子>三阕的系年[J].苏轼研究,2010(02).

[6]郑秉谦.东坡“朝云诗”考释[J].苏轼研究,2012(03).

[7]薛瑞生.东坡词编年笺证[M].三秦出版社,1998.

[责任编辑：郭杏芳]

* 收稿日期：2016-05-10

作者简介：郑秉谦，男，浙江建德人，省作家协会原副主席，国家一级作家。研究方向：东坡文化。

中图分类号：G122