蕅益智旭的心性论

黄世福

（中共安徽省委党校 哲学教研部，安徽 合肥 230022）

蕅益智旭的心性论

黄世福

（中共安徽省委党校 哲学教研部，安徽 合肥 230022）

蕅益智旭，明代四大高僧之一，幼时痴迷于儒学，饱读儒书，深谙儒学精髓。后来剃度出家，潜心佛学。然而，他在佛学上取得丰硕成果后，又重拾儒学，以佛解儒，藉儒说佛，会通儒佛。这一心路历程所体现出的思想特色，在蕅益智旭对心性问题的理解上便能很好体现。蕅益智旭主张心性本体论、心即理、心佛众生三无差别以及“尽心”说。智旭是站在佛教世界观的立场上诠释心性论，其本意是在介绍佛学，藉儒说佛，会通儒佛。

蕅益智旭；心性论；儒学；佛学

蕅益智旭(1599-1655)，明代四大高僧之一，幼时痴迷于儒学，饱读儒书，深谙儒学精髓。后来剃度出家，潜心佛学。然而，他在佛学上取得丰硕成果后，又重拾儒学，以佛解儒，藉儒说佛，会通儒佛。这一心路历程所体现出的思想特色，在蕅益智旭对心性问题的理解上便能很好体现。

心性论问题一直是中国哲学的基本理论范畴。在中国哲学史上，孟子最早提出关于心性学说。孟子有“心之官则思”的命题，以心作为思维器官。同时，孟子又讲“恻隐之心”“羞恶之心”“是非之心”“辞让之心”，心又具有道德意识。荀子论“心”，也重点强调心的认识作用。佛教传入以后，心性思想才逐渐流传。例如，南北朝时期，梁武帝萧衍著《立神明成佛义记》中宣称：“夫心为用本，本一而用殊，殊用自有兴废，一本之性不移。”[1]以心作为世界的本体。到宋代，张载提出“合性与知觉，有心之名”[2]和“心统性情”的观点。程朱学派讲“性即理”，陆王学派讲“心即理”。总之，宋明时期，由于受佛学的影响，儒家倡导心性之学。

佛教之“心性”，即心之本性，又称自性。常谓之不变之心体，即如来藏心自性清净心。佛教言心性本清净，并与如来藏、佛性、菩提心、心真如、法性心、空性、唯识实性、圆成实性、心体等思想交替，从而成为阐明成佛之可能性、开悟之心、佛陀之精神特质等诸问题之思想依据。

在心性论方面，蕅益智旭曾说：“世间之人，谁不谈心说性？然语言虽同，旨趣硕异。”[3]1434话语中道出心性问题的复杂性，智旭对此有独到的见解。

一、心性为体

蕅益智旭主张心性本体论，在《大乘起信论裂网疏》中解释道：

“心性，通指八识心王及诸心所之性，即是真如不变性也。无明，即指第七识相应之微细法痴，不如实知真法一也。染心相现，通指八识心王及诸心所，皆有四分依他相起也。而常明洁无有改变者，心王心所各各四分，既皆全揽真如为体，真如随缘不变，故常明洁，如金作诸器，诸器皆金也。复以本性无分别故等者，遍指心王心所所变相分，亦以心性为体，全体心性，曾无变易，决无心外之境界也。”[4]1284-1285

心的主作用，叫做“心王”；心的副作用，亦即为心所有的思想现象，叫做“心所”。眼等八识各有心王与心所，识之本体为心王，与之相应而起之作意、触、受等别作用为心所有法，略称心所。“心性”是八识心王及诸心所背后的本体，即真如不变之性。无论世间万象如何变化，皆以真如为体；同样，也以心性为体。万物“不出心外”。

在解释《大学》题名时，智旭也表达了类似的观点。他说：

“大者，当体得名，常遍为义，即指吾人现前一念之心，心外更无一物可得，无可对待，故名当体。此心前际无始，后际无终，生而无生，死而不死，故名为常。此心包容一切家国天下，无所不在，无有分剂方隅，故名为遍。……大字即标本觉之体。”[5]160

智旭将“大学”之“大”解释为佛教“吾人现前一念之心”。关于“现前一念之心”，智旭在《佛说斋经科注》中有详细解释，“观此现前一念之心，不在内外中间诸处，非有青黄长短等相，去来现在，求不可得，而了了明明，数数生起，是为如来。此心既无方隅相貌过现未来，则本无幻妄，是为至真。此心遍知一切诸法，无有一法可喻此心，为等正觉。……此心法尔灵知不昧，觉了自他，无有不尽，故号曰佛。”[6]925-926

两段引文对“心”的描述如出一辙，如“不在内外中间诸处，非有青黄长短等相”即指心的“无可对待”性；“此心既无方隅相貌过现未来”与“此心前际无始，后际无终，生而无生，死而不死”“此心包容一切家国天下，无所不在，无有分剂方隅”表达的涵义相一致。根据“心”的不同表现特征，分别将此称为“如来”“至真”“正觉”“佛”，亦即前文所说的“本觉之体”。总之，智旭的用意是以佛教“心性本体”会通儒佛。

智旭还以佛教心性学说解释儒家“十六字心传”，以此会通儒佛。他说：

“有心而后有天地万物，圣贤传授，不过以心印心，故曰：‘人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。’心岂有二哉？迷其本一，故人心惟危，如水成冰也。悟其无二，故道心惟微，如冰还成水也。返迷归悟，故名惟精，如汤消冰也。迷悟性空，故名惟一，如冰水同一湿性也。炽然迷悟，体元不属迷悟两端，故名厥中，即惟一之体也。从迷得悟，一悟永不复迷，故名允执，即惟精之功也。尧以此心学立其极，了知心外别无天地万物，所以天与之，人归之，草木瑞应之，梧桐纪闰，蓂荚纪月，岂离心性外别有感应乎哉！唐虞三代虽往，而吾人心性元未尝往。春秋之时有孔颜，六朝之末有王通，宋有陆象山，明有王文成，后之学者，苟契于心性之源，谓尧舜孔颜至今未亡可也。然尧舜孔颜不过达心外无法，故物格而良知自致，知至而意诚心正，修齐治平，不劳功力，何尝以八条目，三纲领，乱此一以贯之之传也。周濂溪发悟于东林总，欲剃落，总公嘱以扶植儒学，遂为宋儒鼻祖。吾于天纪，有厚望焉。”[7]360-362

“人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允执厥中。”这是儒学乃至中国文化传统中著名的“十六字心传”。人心危险难测，道心幽微难明，只有专一其心，真诚地秉行中正之道，才能治理好国家。此“心传”源于尧舜禹禅让的故事，孔颜、濂溪、象山、阳明等儒者传承其中精髓，以此治理国家、教化人民。

智旭以佛教心性学说解释儒家“十六字心传”，以此会通儒佛。心，为天地万物之本，人心佛心不二，人心不异佛心，如果认识不到这“本一”之心，则为“人心惟危”，如水成冰。“道心惟微”是认识到人心佛心不二，如冰还成水。“惟精”是返迷归悟，如汤消化成冰。“惟一”是迷悟性空，如冰水同为湿性。“厥中”是醒悟到心性本体不属于迷悟两端，即惟一之本体。“允执”是从迷到悟，一悟永不再迷，这是“惟精”之功效。智旭在解释“十六字心传”过程中，所谓“心”包括两层含义：（1）“有心而后有天地万物”，“尧以此心学立其极”，“契于心性之源”等，“心”所蕴含的是“如来藏”“真如”本体之意；（2）“心外别无天地万物”，“心外无法”，“心”是作为一切精神现象的总称，泛指一切精神现象。

然而，作为宇宙万有之本体的一心，有觉与不觉之分，故析为二门。智旭说：“众生心性，一而已矣，只此一心，法尔具真如、生灭二门。”[7]P616大乘起信论所说一心二门之说，即心真如门和心生灭门。心真如门认为一心之本体为超越迷悟等之理体，即为不变真如；心生灭门则认为，真如依无明而产生各种差别现象。二者非一非异，实质上就是一个本体之心。

本体之心在此变化过程中体现的是一种体用关系。智旭说：

“心之本觉曰佛，心之始觉曰念。顾本觉之在人心也，似异而恒同；乃始觉之随人用也，虽同而恒异。是故背尘合觉，便名始觉；背觉合尘，便号无明。”[7]977

“本觉”，一切众生本来就有的；“始觉”，指本觉被无明蒙蔽之后，重新开始消除无明，熄灭妄心，恢复其固有的本觉。本觉是体，始觉是用。又曰：

“儒亦云‘明明德’，而未知明德，即现前一念本觉之体，明明德即现前一念始觉之智，依于本觉而有始觉，以此始觉契乎本觉，始本不二名究竟觉，故此心性即佛也。”[7]406

智旭以佛之“本觉”会通儒之“明德”，以“始觉”解“明明德”。从心性之本质上看，一实之理，如如平等，没有彼此之别，谓之不二，悟入这种一实平等之理，叫做“不二法门”。因此，心性即佛性，心即佛。另外，智旭解释《论语》“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命死矣！今也则亡，未闻好学者也。”说：

“无怒无过，本觉之体；不迁不贰，始觉之功。此方是真正好学。”[5]266

智旭认为，孔子是从心性入门，致力于修身，有错必改。“无怒无过”是“本觉”之体的特性，“不迁不贰”是“始觉”之智的功效。

二、心即理

智旭认为，心与理其实是一回事。“心即理，理即心，心外无理，理外无心。”[8]2281在《周易禅解》中也有类似的表达，他说：“上云生生之谓易，指本性易理言也，依易理作易书，故易书则同理性之广大矣。言远不御，虽六合之外，可以一理而通知也。迩静而正，曾不离我现前一念心性也。”[5]851智旭认为，心性是最根本性的存在，心性即理，理即易。

心或理的特点是“至虚”。“心之与理，但有名字，名字性空，俱不可说，将何物等何物，而云无等等耶？”[8]2282“众生终日起诸妄想，而妄想无性，是能觉所觉，理即是空。”[3]2177心与理虽空，但其中却包含着实理。故曰：“试观飓风将作，豚鱼跃波，鱼何心于感风，风何心于应鱼，盖其机则至虚，其理则至实矣。吾人现在一念心性亦复如是，不在内，不在外，不在中间，不在过去，不在现在，不在未来，觅之了不可得，可谓至虚。”[5]809-810智旭描述心性本体的特性，从空灵变化的角度看，心性“至虚”，神秘莫测，不在内，不在外，不在中间，不在过去，不在现在，不在未来，觅之了不可得；但是，从本体的角度看，其中包含实理。智旭指出，理即佛法僧三宝。“但有其理，是为理即佛，亦名理即法，亦名理即僧。”[8]404“此三佛宝，即是一切众生现前介尔心性本具之体相用，但迷情日用不知，名理即佛。”[4]1190同时，理又包括一切善恶凡圣迷悟之境界，“终日在理，不得理用，皆名为理即佛，亦名理即十界，亦名理即善恶也。”[3]119而且，儒与佛、世间与出世间、真与俗等，在“理”的层面上都是相通的。故曰：

“大道之在人心，古今唯此一理，非佛祖圣贤所得私也。统乎至异，汇乎至同，非儒释老所能局也。克实论之，道非世间、非出世间，而以道入真，则名出世；以道入俗，则名世间。真与俗皆迹也，迹不离道，而执迹以言道则道隐。故曰：‘形而上者谓之道，形而下者谓之器。’又曰：‘君子上达，小人下达。’呜呼！今之求道于迹者，乌能下学而上达，直明心性，迥超异同窠臼也。”[7]834-835

三、心、佛、众生三无差别

智旭解释《中庸》“君子之道，辟如行远，必自迩；辟如登高，必自卑。……夫微之显，诚之不可掩如此夫。”说：

“妻子兄弟父母，皆迩也。鬼神，即远也。以此合妻子，和兄弟，顺父母，即以此格鬼神，可谓远自迩，高自卑也。人以诚格鬼神，鬼神亦以诚而使人事之如在。非诚不足以为感，非诚不足以为应。非离感而有应，非离应而有感。开而会之，即所谓诸佛心内众生，时时成道；众生心内诸佛，念念证真也。诚字，双就感应上论。一诚无二诚，即是真如之性。”[5]199

诸佛心内众生，时时可成道；众生心内诸佛，念念可证真如。且“真如之性”与“诚”是想通的。又说：

“了知心佛众生，三无差别，众生是诸佛心内众生，诸佛是众生心内诸佛。托彼果上依正，显我自心理智。如《观经》云：‘是心作佛，是心是佛。’”[7]1169

心、佛、众生，三无差别。佛心包涵众生，众生心包涵佛。简言之，心是佛，心、佛、众生，三者无差别。既然心即佛，则心与佛之间可以互相证明对方的存在，即佛可证心，心可证佛。“此乃心外无佛，佛外无心，是心作佛，是心是佛，谓之以佛证心可也；谓之以心证佛可也；谓之以佛证佛以心证心亦可也。”[7]P351另外，心、佛、众生三无差别，佛心即自心，佛语佛行即自语自行。因此，一切修行，只需在心性上下功夫即可。故曰：

“夫佛心己心，岂有二哉。观现前一念心，了不可得，不复误认缘影为心，方知一切诸法，无非既心自性。既知一切法皆即自心，则佛心亦即自心。既知佛心即是自心，则佛语佛行，何独非自语自行乎。不于心外别觅禅教律，又岂于禅教律外别觅自心。如此则终日参禅看教学律，皆与大事大心正法眼藏，相应于一念间矣，岂以枯禅默照为观心哉。”[7]288

智旭认为，如果真正知道即心即佛，自然会诸恶莫作，众善奉行。如果能做到诸恶莫作，众善奉行，便知道即心即佛。因此，要想真正悟到即心即佛的道理，必须持戒念佛。他说：

“佛以杀生为首戒，儒以好生为大德。成汤解网，子产畜鱼，凡全吾恻隐而已。充恻隐之心，仁不可胜用，引伸触类，便是大慈大悲。人心佛心，有二心哉？人心不异佛心，则娑婆不异极乐，谁谓劫浊不可转也？欲即人心证佛心，转劫浊成净土，术莫妙于放生。”[7]981

佛之戒杀同于儒之好生，根源在于人心不异佛心；如果能做到戒杀放生，则人心可以证佛心，人间可以转净土。又说：

“夫物虽微，谁不爱命？只此爱命之心，便是真常佛性。此心不在内，不在外，不在中间；非过去，非现在，非未来；非有，非无，非亦有亦无，非非有非无；本自离过绝非，不可思议。迷此心性真常真乐真我真净，妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相，是故于中分人分物，起爱起憎，惑业苦轮，循环不息。

若能直下谛观现前一念心性，似局四大缘影中，实非四大缘影所能区局。如心佛亦尔，如佛众生然，便知心佛众生，的的三无差别。杀生即杀自心未来诸佛，放生即放自心未来诸佛。若放自心未来诸佛，即真念佛三昧。修此念佛三昧，是恒转《妙法华经》，百千万亿部也。我释迦如来之道，未坠于地，良由含灵抱识，无不各具全体大用。”[7]952-953

人心即佛心，即恒常不变的佛性，此心具有不在内、不在外、不在中间，非过去、非现在、非未来，非有、非无、非亦有亦无、非非有非无，本自离过绝非、不可思议等特性，神秘莫测。如果在此心上过于分别，则会生起妄心，坠入苦海。故只需观照现前一念心性，认识佛即众生，众生即佛，心、佛、众生三无差别，则会行善积德，戒杀放生。

四、“尽心”说

智旭在《圣学说》中提出“尽心”，曰：

“佛祖圣贤之学无他，求尽其心而已。尽其心者，不于心外别立一法，不于心内欠缺一法，是故为子、臣、弟、友，止孝、忠、顺、信，充恻隐、辞让、羞恶、是非之心，而仁、义、礼、智不可胜用，造次、颠沛必于是，可以久处约、长处乐，皆由了达心外无法故也。六祖云：‘法法皆通，法法皆备，而无一法可得，名最上乘。’今人甫欲通备一切法，必舍自心而求诸外；甫说法皆无实，必固守痴顽，而不知藉境炼心，无怪乎不堕枝离之学，便落暗证之坑也！夫不知万法唯心，泛求诸事事物物，安得不罔？不知心具万法，独取一昭昭灵灵，安得不殆？嗟嗟！昭昭灵灵，尚不可取，况昏昏墨墨哉？”[7]653-654

在认识论上，孟子提出“尽心”“知性”“知天”。他说：“尽其心者，知其性也，知其性则知天矣。”[9]“尽”，扩充；“心”，思维器官。孟子提出“心之官则思”的命题，“心”有内在的认识作用。“知性”，指认识人的本性，即仁义礼智“四端”。孟子认为，人们扩充自己的“本心”，就能认识自己的本性，进而认识“天命”。智旭的“尽心”说虽然与孟子的提法相同，但与孟子作为思维器官的“心”不同。智旭认为，“心”无所不包，“为子、臣、弟、友，止孝、忠、顺、信，充恻隐、辞让、羞恶、是非之心，而仁、义、礼、智不可胜用”，故有“心外无法”“心具万法”之说。这与王阳明“心外无物”说极为相似，王阳明说：“夫在物为理，处物为义，在性为善，因所指异其名，实在吾心也。心外无物，心外无事，心外无义，心外无善。”[10]可以印证，智旭少时潜心于儒学，特别是程朱理学，后来广读内典，才痴迷于佛教心性之学。

[1]刘立夫，魏建中，胡勇，译注.弘明集：全二册(下)[M].北京：中华书局，2013.

[2][宋]张载.张载集[M].北京：中华书局，1978.

[3][明]释蕅益.蕅益大师全集：第2册[M].福建莆田广化寺影印本.

[4][明]释蕅益.蕅益大师全集：第5册[M].福建莆田广化寺影印本.

[5][明]释蕅益.蕅益大师全集：第7册[M].福建莆田广化寺影印本.

[6][明]释蕅益.蕅益大师全集：第4册[M].福建莆田广化寺影印本.

[7][明]释蕅益.蕅益大师全集：第6册[M].福建莆田广化寺影印本.

[8][明]释蕅益.蕅益大师全集：第3册[M].福建莆田广化寺影印本.

[9][战国]孟子，等.四书五经[M].北京：中华书局，2009.

[10][明]王守仁.王阳明全集:卷四（上册）[M].上海：上海古籍古版社，1992.

责任编校 刘正花

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A

2095-0683（2016）04-0028-05

2016-07-20

黄世福（1967-），男，安徽肥西县人，中共安徽省委党校哲学教研部副教授，哲学博士。