朱熹的齐家思想与当今家庭伦理构建刍议

邓颖

（中共武夷山市委党校，福建南平354300）

朱熹的齐家思想与当今家庭伦理构建刍议

邓颖

（中共武夷山市委党校，福建南平354300）

朱熹是中国儒家思想的集大成者，他的理学观点曾几一度成为儒家正统的“官方哲学”，在中国哲学史上有着不可磨灭的重要地位。他的齐家思想是在理学的基础上延生出来，并运用到家庭伦理建构中，具有非常重要的指导意义。即便是在当今社会同样不失重要借鉴意义。

齐家；家庭伦理；朱熹

朱熹是中国封建时代儒家思想的集大成者，他承接了二程的理学观点，更是将儒释道三家学说融会贯通，发挥和补充形成缜密的理学体系。他的理一分殊，存天理灭人欲，格物穷理等学说成为了理学正宗。朱熹建立起的庞大客观唯心主义哲学体系，在内容上更加思辨，形势上更加精致，他所撰写的《四书集注》，后来成为了几个封建社会知识分子走上仕途的必读书目，可以说，朱熹的修身齐家治国学说具有深远的影响，受到了南宋、元明清封建统治者的宣扬，后人称之为“官方哲学”。他的“理”一元论，在加强封建专制统治阶级的中央集权和维护封建社会的秩序上，起到不可磨灭的重要作用。

朱熹的理学思想是在国破山河在，城春草木深的战争割据年代形成的，他的主战爱国主义思想使他的人格魅力更加彰显，亦被当时的有志之士所拥护；在治国的同时，朱熹还非常重视齐家思想的修炼及道德修养和家庭和睦的，他的齐家思想也深受当朝和后世的推崇。这些我们可以从他的一些著作和言论中追本溯源，探寻一二，获得启示。礼法是规范人们言行举止的典范。人无礼法则不和；事无礼法则不成；国家无礼法则不宁；道德仁义，教训正俗，非礼法不备；纷争诉讼，非礼法难决。守理尊法是人际间和谐友善、家庭和睦的基础，但我们还是会有这样的疑问：传统的东西到如今社会还有没有生命力？答案是我们只能批判地继承，取其精华去其糟粕，这点连朱熹本人也有所预示。礼法的形式虽有时代性，但现代社会有时候同样需要有古代的礼法来规范。

一、从朱熹的著作中深掘家庭伦理构建的启示

（一）注重家礼

朱熹的《四书集注》被定为封建时代知识分子的必修书目而闻名于世，但是代表朱熹齐家思想的《朱子家礼》也曾几一度成为了百姓日常居家礼仪的典范和规则，广为流传，朱熹对于家庭伦理构建也是极其重视和鞠躬尽瘁的。在封建时代，家庭观念是备受重视和尊崇的，修身齐家与治国平天下相提并论，“国”与“家”的地位是同样重要。而一个家庭和睦与否，家庭秩序是否正常有序，成为一个家庭必须考虑的问题，一个家庭中的“礼”即规则就显得格外有分量，俗话说国有国法，家有家规。朱熹认为，人只有“动必以礼”，才能“不背于道”。

在《朱子家礼》中朱熹对每个地位和身份的人都规定了“礼”,给每个人都身份定位。可以说是为每个人量身定做。“父之所贵者，慈也。子之所贵者，孝也。兄之所贵者，友也。弟之所贵者，恭也。夫之所贵者，和也。妇之所贵者，柔也。见老者，敬之，见幼者，爱之。”①他认为不同的身份和处境有着不同的“礼”允以牵制，“忠慈孝友和”是“礼”在不同场合的表现，这和朱熹的“理”异曲同工。在家庭中，每个人都应该根据不同的礼节做好各自的角色。总而言之，要讲究孝亲、慈功、兄友、弟恭、夫和、妇柔、长惠、幼顺，即为人子女要孝顺老人，为人父母要恰当地疼爱子女；弟弟要尊重兄长，兄长要爱护弟弟，在一个家庭中丈夫要讲究和为贵，妻子要讲求温柔顺和，长辈要对晚辈有所恩惠，晚辈则要对长辈恭敬顺从，只有这样才能构成家庭和睦友好。各人各司其所，各司其分，依“礼”为之。

（二）朱熹在《朱子家礼》中的四句名言

“读书起家之本，循理保家之本，和顺齐家之本，勤俭治家之本”，表达了他的修身齐家观，也给予我们不少的启示。在朱熹看来，家庭是社会的细胞，家和万事兴，家兴社会宁。以“四本”为基础，修身齐家循序渐进，方能“治国平天下”。

1.读书起家之本。这同朱熹的认识论是相统一的。在著名的鹅湖之辩中，朱熹认为成圣成贤的唯一路径是读书，也是兴家立业的根本。朱熹将读书与修身结合起来，读书的目的是兴家立业，是修身齐家治国平天下。朱熹讲求“格物致知”、泛观博览，十分注重知识累积之功，主张多读书，多观察，根据经验，加以分析、综合与归纳，然后得出结论。在朱熹看来，通过读书积累各方面的经验，是建立和谐健康家庭伦理最起码的方法，有了知识才能将一些“理”引进家庭构建中去，才能构建安定团结的家庭氛围，才能让家庭成员尊礼守礼通礼。

2.循理保家之本。朱熹认为循理治家是经营好家庭的关键方法。朱熹认为“徇理”即是顺从天理，他在《答傅诚子》中说道：“善者便是天理，恶者便是人欲”，这也是与孔子的“克己复礼”异曲同工，礼即天理，己即私欲。家庭各个成员按照家礼规范家庭秩序，约束自己的言行，规矩做事做人，并将家礼内化为自身修养，形成一种行为习惯。只有家庭中的每个成员都循理而行，家庭秩序就能良好的维系，家庭的关系才能进展得健康有序。在朱熹看来，循理在家庭伦理的建构中发挥的作用是相当重要的。

3.和顺齐家之本。朱熹强调齐家之“理”还在于“和”，为人处世关键也在于“和”，做到不偏不倚的中庸之道就是“理”，这是家庭和美，万事顺遂的集合点，整个家庭的和睦祥和，安定团结，都要靠“和”。如何做到“和”，即要求家庭的成员都必须态度随和，平心静气处理家庭中的每一件事情，不能存有急躁的心理。“和”要气和，“顺”是柔顺，家庭成员最需要的是相互体谅和相互支持。心和顺了，家就和顺了。时时柔顺身心，在自己和家人之间多一些和气，才能万事顺心。即便是遇到意见相左的时候，也要以相互尊重为前提，以一颗接纳的心来对待和面对。倘若到最后意见还是到不到统一，也无需动怒而伤及家庭和顺和团结。家庭是社会的重要组成部分，维持家庭关系的和睦稳定，对于整个社会的安定有极重要的意义。所以，古人极重“齐家”，视“和顺”为齐家之本。

4.勤俭治家之本。勤俭是君子之德，勤俭必敬业节用，应不奢不吝。所谓勤俭，即勤劳与节俭。勤劳，是通过自己的有效努力获得幸福生活的最佳途径。勤为本，俭养德，同样是当今社会不可忽视的核心价值观。人们热爱劳动，通过勤勉努力，不怕吃苦的精神，用自己的双手创造和丰富自己的生活，这样的生活虽然来之不易，但是幸福永存。节俭，则要求人们节制自己的生活欲望，约束自己的消费行为，节俭并不是不主张消费，而是杜绝大财小用，过俭约的生活，不铺张浪费，节约财用。古人崇尚勤劳致富、节俭立业的美德，而将巧取豪夺、贪贿劫盗视为不齿。勤俭也为家庭和睦团结奠定了物质基础，如果没有合理的理财观念和节制的生活习惯，凡事大手大脚，将会导致家庭的日常消费都无从保障，家庭的正常运行就不能继续。如若合理的物质生活都无从保障，何来家庭幸福可言，所以朱熹把“勤俭”看作管理家业的根本，可见“勤俭”对于治家的意义。

（三）朱熹的家庭诚信观点

朱熹在《论语集注﹒学而》中说道：“以实之谓信。……信者，言之有实也”，也就是要求人们要踏踏实实做人，老老实实说话，这样的诚信在家庭中同样重要。诚信可以说是家庭伦理中举足轻重的德目，可以说诚信是家庭道德的核心组成部分，只有家庭诚信了，方能成就家庭伦理建构的最高境界。诚信不仅是社会伦理必须讲究的，印证在家庭伦理中更加重要，家庭成员都应该表里如一，毫无隐瞒，真心实意地对待家庭中的每一位成员，即便是对婴童也不应该有任何欺瞒之心，“与人交，止于信”。①在家庭中，主张子女对父母的“诚信”表现在孝顺老人上，平时要诚心对待长辈，凡事同他们商量，他们有困难了要全力帮助，生病了要真诚服侍，这成为家庭诚信和和谐的重要标准。如若一个人在家庭中都不能遵守诚信，凡事都存有隐瞒，不能坦诚相待，各个家庭成员之间都相互提防，互不信任，那么如何有家庭和睦之言。

二、朱熹的言行中探索家庭伦理构建的真谛

（一）朱熹认为经营家庭首推“敬”“爱”

“仁”是儒家一以贯之的世界观，是为人起码的道德准则，要讲求以“仁”为核心进行人格修养，因此仁在为人处世各个环节都应该有所体现，在家庭和谐中更要以“仁”作为主导，“仁”表现在家庭层面，即是“敬”与“爱”。敬是朱熹的一种修身的功夫，是一种德性修养的方法。敬在家庭中表现为：家里的晚辈要对长辈尊敬爱戴，如果缺乏内在真诚的爱，则只是以一种伪敬，他认为“爱而不敬，非真爱也；敬而不爱，非真敬也”。②在家庭中虽然长幼有序，但更应该强调的是有“爱”的家庭，“敬由心生，礼之主体主于敬，无敬不生礼，心诚发于外则敬”。②“敬”与“和”也是同出一辙的，都是为了家庭的和睦。“敬则和，和则自然敬”，②两者合二为一。

（二）朱熹主张在家庭中要时刻“比自家心推将去”

他认为在家庭中要注重平等，一视同仁。同时要宽以待人，对人要有包容之心。对待家庭的每个成员，都应该遵循“己所不欲勿施于人”，待人接物都必须将心比心，互相通情达理，这样才能平息嫉妒之心，伤害之心，使得家庭和谐有序，形成“其心舒，其志平，其气和，其事易，故能平易和理”。③同时朱熹非常重视家庭的责任感，正人先正己，以身作则才能正人之不正。他认为作为一家之主，更应该严于律己，做好带头表率的作用，以身作则，才能带好家风，否则上梁不正下梁歪。

朱熹是非常重视家庭和睦，家庭伦理的构建的，在他的心目中，国和家是不可分的。家庭伦理的构建对于治国是相当重要的，这是儒学思想的精髓。朱熹的和谐思想对于当今人们的修养有着很大的提示，作为行动指南，与社会理念相融洽，相合拍。家庭和睦，人际和谐是人和社会健康发展的前提条件，《礼记·大学》中说过：“一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱”。国家兴亡匹夫有责，但是每个人经营好家庭同样是治国基础。人们常说“家和万事兴，人和享太平”，只有家庭和谐才能利于社会的安定团结，国家的统一，才能真正能够铸建成为一个人和业兴国泰民安的社会，这是我们必须共同努力达到的目标。

注释：

①朱柏庐：《朱子家礼》。

②[宋]黎靖德：《朱子语类》，邱麓书社，卷二十三，卷十六，1997年版。

③张立文：《儒学精华》，北京出版社，1996年版，第506，69页。

[1]张廷枋.世界遗产武夷山文化年鉴[M].中国社会科学出版社，2006.4.

[2]栾传大.弘扬中华传统美德培育中华民族精神[J].中华民族传统美德教育研究文集（第七卷），2005.9.

[3]朱杰人.朱子家礼的现代演绎——行动的儒学[J].社科网﹒社科论坛，2010.3.