印第安神话传说中的传奇时间

张艳萍

(西北师范大学 文学院，兰州 730000)



印第安神话传说中的传奇时间

张艳萍

(西北师范大学 文学院，兰州 730000)

19世纪美国历史学家亨利·R·斯库克拉夫特收集的印第安神话传说是印第安口传文学的重要组成部分。在这些印第安神话传说中，传奇时间具有重要作用，其标志是“突然间”和“无巧不成书”；同时，传奇时间是抽象的，与生活时间无关；传奇时间与空间的联系是随机的、抽象的；在传奇时间起作用的时候，机遇对事态的发展起了决定性的作用；人物经历了传奇时间后，一如故我，没有任何变化。传奇时间在印第安神话传说中被广泛运用，赋予印第安神话传说以独特的叙事气质，对其研究有助于深化对口传文学叙述艺术的认识，同时也可以为口传文学叙事学的建构提供了一个新的维度。

斯库克拉夫特；印第安神话传说；传奇时间；口传文学

在19世纪早期，一些美国学者与作家就意识到土著美国口头文学传统对建立美国民族文学具有重要价值。沃尔特·钱宁在1815年发表于《北美评论》上的一篇文章中指出，土著美国人的口头文学是美国真正的民族文学的一部分，吸收土著口头传统是建立美国民族文学的一条途径[1]196。亨利·华兹华斯·朗费罗是19世纪最重要的美国诗人。在1854年6月22日的日记中，朗费罗写下了这样的话：“我终于想出了一个计划——要写一首歌唱美国印第安人的诗；对我来说，这是一个正确的计划，唯一的计划。这首诗将要把他们的许多美丽的传说编织成一个整体。”[2]5这个计划的成品就是《海华沙之歌》。而朗费罗这部诗歌的素材来源主要是他同时代的历史学家斯库克拉夫特的著作，即《美国印第安部落历史、现状与未来的史学和统计学资料汇编》(HistoryandStatisticalInformationRespectingtheHistory,Condition,andProspectsoftheIndianTribesoftheUnitedStates,1851-1857)和《阿尔吉克研究》(AlgicResearches,1839)。其中，《阿尔吉克研究》收集了一组奥吉布瓦和奥塔瓦的神话和传说。朗费罗的《海华沙之歌》以奥吉布瓦人喜爱的恶作剧者麦尼博兹霍(Manibozho)的故事为蓝本，于1855年出版，被誉为美国的第一首史诗。随着《海华沙之歌》的热销，海华沙的名字家喻户晓。于是，斯库克拉夫特的《阿尔吉克研究》于1856年扩容并重印，书名遂改为《海华沙的传说》(TheMythofHiawatha)。通过文本的比较分析，可以发现朗费罗不仅创造性地改造了印第安神话传说，而且借鉴了印第安神话传说的叙事艺术。传奇时间是印第安神话传说叙事艺术的重要特色之一，而朗费罗将传奇时间巧妙地运用于《海华沙之歌》，赋予了该诗不同于美国书面文学的气质。从这个意义上来说，朗费罗的《海华沙之歌》对印第安口头传统的吸收是其自觉创建美国民族文学的一种尝试。鉴于此，我们认为深入发掘印第安神话传说的叙事学价值，可以为丰富书面文学的叙事艺术提供宝贵的经验。本文将从传奇时间这一角度切入，探究印第安神话传说的叙述艺术。

一、传奇时间与偶然的巧合

巴赫金指出：传奇时间是与奇遇相对应的时间。在奇遇中，一系列时光段落“借助特殊的‘突然间’和‘无巧不成书’相互交错组织起来。”“突然间”和“无巧不成书”，是传奇时间的最显著的标志。在传奇时间开始时或产生作用时，总是常态被打破或中止，而出现了纯粹的偶然性。与这种偶然性相对应的是偶然的巧合，也就是不同的人或现象偶然地同处一时或偶然地各处异时(偶然地分离)。可以说，偶然的巧合是传奇时间发挥作用时事态发展的基本逻辑[3]276-277。在巴赫金看来，传奇时间总是与奇遇相伴，“突然间”和“无巧不成书”是传奇时间的标志性特征，在传奇时间发挥作用时，偶然的巧合必然出现。

在斯库克拉夫特所收集整理的关于麦尼博兹霍的神话传说中，传奇时间往往起着主导性的作用。在传奇时间发挥作用时，偶然的巧合是事态发展的基本逻辑。在麦尼博兹霍勇斗珍珠-羽毛的故事中，突然出现的巧合在事态发展中发挥了决定性的作用。经过激烈的交战，麦尼博兹霍只剩下三支箭，此刻，珍珠-羽毛明显处于上风，麦尼博兹霍危在旦夕，就在这样的紧要关头，一只大啄木鸟“突然”出现：“就在那时(at that moment)，一只大啄木鸟(麻麻)飞来，落在一棵树上，对麦尼博兹霍喊道：你的敌人有一个致命的地方；射击他头顶上的一绺头发。”[4]29在这里，“at that moment”是典型的传奇时间。“在那时”，啄木鸟“麻麻”突然出现，与主人公麦尼博兹霍偶然地同处一时，这就是一种偶然的巧合。也就是说，当传奇时间在这个故事里发挥作用的时候，偶然的巧合必然出现。而这种偶然的巧合是事态发生转机的必要前提。正是由于啄木鸟的“突然”到来，使危在旦夕的麦尼博兹霍获知了置对手于死地的秘密。在千钧一发之际，啄木鸟“麻麻”的“突然”出现，在整个战局中发挥了扭转乾坤的作用。如果啄木鸟不能“在那时”“突然”出现，那么，毙命的就是麦尼博兹霍，而不是珍珠-羽毛了。“麻麻”的出现太“突然”，在它出现之前的整个情节发展中，叙述者并未透露“麻麻”会出现的任何信息。“麻麻”与麦尼博兹霍“在那时”“突然”同处一时，这一偶然的巧合骤然阻止了事态的恶化，使局势向有利于麦尼博兹霍的方向发展，最终，麦尼博兹霍向珍珠-羽毛的头顶连发三箭，使其毙命。这表明，在英雄冒险的故事中，传奇时间往往起着主导作用。由于引入了传奇时间，相应地，偶然的巧合必然出现，并在事态发展中发挥逆转局势的至关重要的作用。这一逆转，不仅使主人公摆脱了危局，而且使主人公下一次冒险的展开成为可能。这样，惊心动魄的冒险故事才能一个接一个地发生。从这个意义上说，引入传奇时间，使偶然的巧合频频出现，是叙述者在不断展开惊心动魄的冒险故事时总能使自己的主人公化险为夷的法宝。

二、偶然的巧合出现“之前”的时间点的重要作用

尽管偶然的巧合，即偶然的共时性或偶然的异时性，在奇遇内部的事态发展中起着决定性的作用，但是，不能因此忽略这偶然地同处一时或各处异时的“以前”和“之后”，实际上，这些时间点也具有重要的、决定性的意义。这是因为，如果某种情况早出现一分钟或晚出现一分钟，那就会破坏偶然的巧合，即不能使不同的人或现象偶然地同处一时或各处异时，这样，传奇情节就失去了存在的条件。正如巴赫金所说：“在这偶然地同处一时或‘各处异时’的‘以前’和‘之后’，同样也有着重要的决定性的意义。如果某种情况早出现一分钟或晚出现一分钟，也就是说如果没有偶然的同处一时或各处异时，那么情节就要完全不存在了。”[3]277因此，我们要充分注意偶然的巧合出现之前或之后的那个时间点的重要作用。

在印第安神话传说《泼-普-基威》中，恶作剧者泼-普-基威要求海狸把他变成海狸，海狸们同意了他的请求，把他变成了普通海狸，但泼-普-基威要求把他变成超级大海狸，海狸们欣然应允，于是泼-普-基威被变成了超级大海狸，其身形是普通海狸的十倍大，他感到非常得意。不过，稍后(“soon after”)，一只海狸就气喘吁吁地跑来报告军情说印第安人来了[4]60-61。在这个传说中，印第安猎人是在泼-普-基威变成超级大海狸后不久到达事发地点的。在泼-普-基威被变成了普通身形的海狸后，印第安猎人没有到来，在泼-普-基威被变成超级大海狸的过程中，印第安猎人也没有来，不早不晚，恰恰就在泼-普-基威刚刚被变成超级大海狸以后，印第安猎人就来了。因此，这些印第安猎人与泼-普-基威此刻同处一时，是一种巧合。而从情节本身来看，这个巧合是偶然出现的。但这个偶然的巧合决定了后面事态的发展。由于泼-普-基威身形太大，不能像普通海狸一样跳出自己的窝逃生，结果印第安猎人棒打海狸形的泼-普-基威，敲碎了它的脑壳，使它丧命。这样，泼-普-基威变形为海狸的故事就此终结。

我们认为，在这个故事里偶然的巧合出现之前的时间点具有决定性的意义。相对于偶然的巧合出现的那个时间点，泼-普-基威被变成超级大海狸这个时间点不能往后拖一分钟，否则，巧合就不可能出现。如果泼-普-基威被变成超级大海狸的时间拖后一分钟，那么，当印第安人猎人到达事发地点时，泼-普-基威还只是一只普通海狸，这样，他与其他海狸一起出窝逃生就没有任何悬念，印第安猎人猎杀他的事自然就不可能发生。因此，泼-普-基威被变成超级大海狸的那一刻，不早不晚，恰好在印第安猎人到达事发地点之前的那一刻，在这个时间点上发生的事情，是那个偶然的巧合出现的前提条件。正是在这个时间点上，泼-普-基威被变成了超级大海狸，稍后，印第安猎人恰逢其时地赶到现场，于是，在那个不早不晚的时刻，泼-普-基威与印第安猎人狭路相逢，而这一偶然的巧合直接决定了事态发展的走向。由此可见，在偶然的巧合出现“之前”的那个时间点里发生的事情对偶然的巧合的实现具有决定性的意义。

三、传奇时间的抽象性

在传奇故事中，传奇事件一件加一件，组成了一个超时间的系列。由于每次奇遇中经历的那些时间并不综合起来形成现实中的时间进程，也就是说，这些时间与人们的日常生活时间没有任何关联，所以，这些时间不受任何限制，可以无限延长。在这个可以无限延长的时间中，传奇事件有多少都可以加进来，只要情节发展具有合理性。对此，巴赫金有精辟的论述：“传奇时间在小说中过着相当紧张的生活。一天、一小时，甚至一分钟的迟或早，到处都起着决定命运的作用。而奇遇本身则一件摞一件，组成一个超时间的实为无限长的系列。因为这个系列可以无限地延长，本身不受任何内部的重大的制约。希腊小说比较来说篇幅多不长。到了十七世纪，照此架构的小说，篇幅增加到十至十五倍。这种增长是没有任何内在限度的。在每次奇遇中计算的那些日夜、时辰、分秒，却并不综合起来形成现实中的时间进程，不能变成人们生活中的日夜十分。传奇中的日日时时，留不下任何痕迹，所以无论有多少都可任意安排。”[3]279-280传奇时间综合起来并不形成人们现实生活中的时间进程，换言之，传奇时间与日常生活时间无关。那些在奇遇中经过的十分紧张的时间，只是用有些天、有些夜里、某些时刻和某些瞬间等来标识的，并不计入主人公的年岁中去，因此，这些时间在主人公的年龄的时间长度中没有留下任何痕迹。正是因为传奇时间不受日常生活时间的制约，所以，传奇时间是抽象的，也是无限的。

传奇之所以是传奇，就是因为它所叙述的是奇异之事，而这些奇异之事的发生，需要脱离日常生活时间中的具体时间。在具体的生活时间里，奇异之事的发生、发展必定受到种种束缚，会使传奇事件要么不能充分展开，要么就不可能发生。比如，在一个逃跑与追杀的传奇事件中，如果日常生活时间在起作用，那么，从一地逃到另一个极其遥远的地方的时间就是确定的，按照具体时间来计算的话，从逃跑的起点，到追杀结束的地点，恐怕需要的时间不止几天，可能是几年甚至十几年。这样，在叙述逃跑-追杀过程的时候，至少还得顾忌人物的饮食休息等日常需要，那么事件的展开就变得极其缓慢，传奇事件之惊心动魄、引人入胜的魅力也就消失殆尽了。因此，传奇事件需要的是抽象的时间，而不是具体的时间。换言之，传奇事件只有在抽象的时间中才能顺利展开。

在印第安神话传说《泼-普-基威》中，泼-普-基威经历了几次变形。在整个故事中，时间不受日常生活时间的约束，实际上，那些事件完全是在抽象的时间里展开的，换言之，那些事件所需要的时间，就是其自身展开所经历的时间，除此之外，不需要任何具体的时间标志。在叙述泼-普-基威历险的过程中，经常使用的具体时间术语是“有一天”(one day)[4]56、“第二天”(next day)[4]65、“第二天早上”(next morning)[4]66等。从泼-普-基威开启冒险之旅，到泼-普-基威先后变形为海狸、黑雁和蛇，最后被雷霆震碎的岩石压死，叙述者没有给出这些事件发生的具体时间，也没有计算这个过程究竟用了多少时间，更没有透露任何时长信息。如果叙述者愿意，如果故事篇幅允许，叙述者可以在泼-普-基威被岩石压死之前再添加一系列变形事件或其他传奇事件，可以无限延长冒险的过程。这是因为，这些事件所经历的时间是抽象的，与现实生活时间毫无关系，在时间长度上不受任何限制。

四、传奇时间与空间的抽象联系

时间定规离不开空间定规。在传奇故事中，各种现象的偶然共时性和偶然异时性，都不可避免地与空间相关联。尽管如此，传奇时间与空间的联系却是随机的，或者说是抽象的。巴赫金指出：“希腊的传奇时间，需要一种抽象的空间上的离散性。自然，希腊小说里的世界也有一个时空体，不过那里面时间和空间的联系可以说不是有机的联系，而纯粹是技术上的(也是机械的)联系。”[3]284传奇事件中的空间与时间一样都是抽象的。因而，某一传奇时间与某一空间的联系就是随机的，而不是必然的。一系列传奇事件的行动主体在某一时间可以到达这个地方，也可以到达那个地方，也就是说，某一时间并非必须和某一空间配置在一起才有意义。就希腊小说而言，其中的一切传奇故事都具有移易性：“巴比伦发生的事，也可以出现在埃及或拜占庭，反之亦然。一些完整的传奇片段还可以易时而出，因为传奇的时间是留不下任何痕迹的，所以实际上可以转换。传奇的时空体特点也正在于时间与空间两者只有机械性的抽象的联系，时间序列可以移易，空间上也可以改换地方。”[3]285-286由于传奇时间与空间都是抽象的，而且二者之间的联系也是抽象的，所以，在一系列传奇事件中，其中的一个传奇事件会发生在时间序列的哪一个时间点上并不是十分确定的，一个传奇事件可以在别的传奇事件之前展开，也可以在别的传奇事件之后展开。

巴赫金关于传奇时间与空间的关系的上述论述同样适用于印第安神话传说。在印第安神话传说《泼-普-基威》中，传奇时间与空间的联系是抽象的，因而传奇事件的顺序也是可以移易的。在泼-普-基威变形的一系列传奇事件中，传奇时间与空间的联系都是抽象的，因而这些变形事件的顺序实际上是可以互换的。泼-普-基威经历了一系列变形，先后变形为海狸、黑雁和蛇。从整个叙述过程来看，叙述者规定了泼-普-基威逃亡的终点，这是他丧生并终结变形行为的地方，但并没有为泼-普-基威规定一条具体的逃跑路线。这就决定了其中的传奇时间与某一空间的联系是随机的，而不是必然的。由于时间和空间的这种抽象的联系，导致了一系列传奇事件中的某些事件的顺序可以互换。由于叙述者事先没有规定具体的逃跑路线，这样，泼-普-基威在逃跑的过程中，在某一个时间究竟该到达哪一个地点，都是不确定的。在第一个时间段，泼-普-基威可以到达一条水獭筑的堤坝上，也可以到达一个岛屿密布的湖畔，抑或是一棵大树下面。不管他先到达上述三个地点中的哪一个地点，都不会影响整个事件的发展，因为从整个叙述过程来看这三个变形事件之间本无因果关联。我们可以设想，在第一时间段，如果泼-普-基威先到达湖畔，那么第一个事件就是泼-普-基威变形为黑雁；如果先到达一棵大树下面，那么第一个事件就是泼-普-基威变形为大蛇；如果先到达一条水獭筑的堤坝上，那么第一个事件就正如该神话传说所叙述的那样是泼-普-基威变形为海狸。实际上，这三个变形事件的先后顺序是随机的。这是因为，在这一系列传奇事件中，传奇时间与空间的联系是抽象的、随机的，而不是必然的。由于传奇时间与空间的配置是随机的，所以一系列传奇事件中的各个事件的顺序是可以互换的。由此可见，传奇时间与空间的抽象联系导致一系列传奇事件展开的顺序是随机的而不是必然的。

五、传奇时间中机遇的决定权

巴赫金指出：“传奇的事件完完全全往往只取决于机遇，也就是说取决于此一空间里(在这一国家或城市等等)偶然的同时性和共时性”；在传奇时空体里，“主动权和决定权只属于机遇。”[3]285-286在传奇事件的发展中，机遇掌握着主动权。尽管行为的主体是主人公，但是，主人公不能主动把握事态的发展。在事态发展的关键时刻，机遇起着决定性的作用。在机遇出现的时候，主人公完全丧失了自己的主动权，一切都受机遇这一力量的支配。在传奇事件中，事情发生在人身上，但是，“人本身却没有任何的主动性。人只不过是行为的实物主体而已。”[3]291

在斯库克拉夫特收集的印第安神话传说中，凡是出现“突然”等传奇时间标志的地方，事态发展的主动权都交给了机遇。巴赫金指出：“无限的传奇时间里的一切时间点，全是受着一种力量的支配，这就是机遇。因为正如我们看到的那样，整个这种时间都是由偶然的同时性和偶然的异时性组成的。”[3]280这时，机遇控制着不同的人或现象的同时性或异时性。而主宰机遇的往往是某种非理性的力量。在麦尼博兹霍追杀珍珠-羽毛的故事中，面对强大的珍珠-羽毛，虽然麦尼博兹霍越战越勇，但在棋逢对手之时，纵然麦尼博兹霍身怀绝技，也难以找到击败对手的突破口。就在麦尼博兹霍只剩下最后三支箭的危急关头，“突然”出现的啄木鸟“麻麻”告诉了他置珍珠-羽毛于死地的秘密。在千钧一发之际，麦尼博兹霍按照啄木鸟的忠告向珍珠-羽毛的头顶射出了第一支箭，结果使得战局向有利于麦尼博兹霍的方向发展，直到麦尼博兹霍的第三支箭射出，珍珠-羽毛倒地而亡，麦尼博兹霍取得了最后的胜利[4]28-29。在这里，起支配性作用的力量不是事件中的主人公，而是机遇。正是由于麦尼博兹霍与啄木鸟“麻麻”偶然地同处一时，他才获得了使珍珠-羽毛丧命的秘密，并最终转危为安。从表面上看，是麦尼博兹霍的行动扭转了战局，但实际上他是在啄木鸟的指挥下实施自己的行动的，他被啄木鸟所牵引，丧失了主动权。正如巴赫金所说：“纯粹传奇性的人，是机遇之人。他作为有了某种机遇的人，进入传奇时间中去。这个时间里的主动性却不属于人们。”[3]291

六、传奇时间中人物的“一如故我”

巴赫金指出，在希腊小说的传奇时间里，“人只能是绝对消极的，绝对不变的”[3]291。希腊小说中的人物，“经过命运和机遇的波折险恶，竟能绝对完好如初，毫无改变”；“这种特有的一如故我的性质，是希腊小说中组织人物形象的核心因素。”[3]291事实上，经历了一系列传奇事件后，人物没有任何改变，而是“一如故我”，这亦适用于印第安神话传说中的冒险故事。

虽然麦尼博兹霍经历了一系列的传奇事件，但是在这个过程完成之后他没有任何变化。那些过往的传奇事件丝毫没有改变麦尼博兹霍的任何特征。在每一次传奇事件中，麦尼博兹霍都表现出始终如一的巧慧和技战术水平。实际上，从开始经历传奇事件的时候，麦尼博兹霍就已经是一个成熟的勇士了，他根本不需要在一次次历险中成长。因此，从麦尼博兹霍与父亲西风神麦基凯维斯的战斗，到麦尼博兹霍杀死鱼王，再到麦尼博兹霍杀死珍珠-羽毛和追杀泼-普-基威，在这一系列传奇事件中，麦尼博兹霍始终是一个战无不胜的勇士，他的勇气、力量和智慧没有增加一分，也没有减少一毫。总之，麦尼博兹霍这一形象具有高度的成熟性，在一系列传奇事件中保持着高度的稳定性。虽然他经历了传奇事件中的一系列时间，但是时间没有在他身上留下任何痕迹，他没有成长。甚至那一系列时间也没有对他的生理年龄产生任何影响。初出茅庐的麦尼博兹霍与自己的父亲西风神鏖战时是一个年轻的勇士，在经历了一系列传奇时间后，他仍是个青年，直到在人生的最后一次战斗中借助雷霆的力量打败了恶作剧者泼-普-基威，他始终没有年龄上的变化，叙述者展现在我们面前的麦尼博兹霍始终是一个年轻的印第安勇士。

印第安神话传说中的人物在传奇时间中的始终如一，这一点以显在的方式集中表现在泼-普-基威的变形中。泼-普-基威被海狸变成了超级大海狸之后，由于身形庞大而无法逃生，最后被印第安猎人敲碎了脑壳而死，但他的灵魂从海狸的尸体上升起，泼-普-基威藉此恢复了人形。后来，泼-普-基威被黑雁变成了超级大黑雁，因为他在飞行途中没有遵守黑雁事前给他的警告，在听到人们的叫嚷后低头向下看，结果掉到地上摔死了，泼-普-基威的灵魂从黑雁尸体上出来，泼-普-基威再次恢复了人形。经历了两次变形、两次死而复生，泼-普-基威还是那个泼-普-基威，任何方面都没有改变。在这里，传奇时间在泼-普-基威身上没有留下任何痕迹。 “一如故我”，是印第安神话传说塑造人物形象时的基本立场。这种人物的“一如故我”，反映的实际上是印第安人的一种观念，即相信人在与外在力量的斗争中具有一种不可摧毁的力量。

综上所述，在斯库克拉夫特所收集整理的印第安神话传说中，传奇时间发挥着主导性的作用。传奇时间与偶然的巧合几乎具有一种天然的联系，当传奇时间发挥作用的时候，偶然的巧合往往是不可或缺的情节单元，并导致情节发展突然出现逆转，在这个意义上，可以说，传奇时间决定某些情节单元的性质和价值，也主导着叙事线路的轨迹。由于偶然的巧合强力介入情节发展，导致主人公或突然转危为安，或突然身陷绝境。偶然的巧合导致叙事突然转向，在这种情况下，叙述者的叙述逃离了原先情节发展的因果关联。也就是说，当偶然的巧合发挥作用时，叙述者具有极大的叙述自由，他可以不受情节发展的因果关联的制约，通过突然插入一个偶然的巧合来强力干预事态的发展和主人公命运的走势。由于传奇时间是抽象的，不受生活时间的制约，所以传奇时间里的奇遇的数量从理论上来说可以是无限的。而传奇时间与空间的随机联系则决定了一系列传奇事件的顺序是可以移易的。总之，当传奇时间发挥作用时，叙述者具有令人望尘莫及的叙述自由。而这种自由也导致他的主人公在经历了一系列传奇时间后可以心安理得地不发生任何改变。凡是传奇时间发挥作用的地方，就是叙述者的强力意志自由彰显的地方。在这种叙事里，叙述者牢牢掌控着叙述权力的制高点。可以肯定，传奇时间在斯库克拉夫特所收集整理的印第安神话传说中被广泛使用，并以其鲜明而稳定的特征赋予那些印第安神话传说以独特的叙事气质。通过对印第安神话传说中的传奇时间的研究，我们对其叙事艺术有了一定的了解。这项研究表明，作为口传文学的重要组成部分，印第安神话传说的叙事学价值不容忽视。我们相信，通过深入细致地研究印第安神话传说的叙事艺术，可以为口传文学叙事学的建构提供实证支持，也可以为书面文学叙事艺术的发展提供可资借鉴的经验。

[1] 萨克文·伯科维奇.剑桥美国文学史：第二卷[M]. 史志康等，译.北京：中央编译出版社，2008.

[2] HENRY WADSWORTH LONGFELLOW.The song of Hiawatha ; With Illustrations, Notes, and a Vocabulary and an Account of a Visit to Hiawatha's People, by Alice M. Longfellow[M]. Boston ; New York : Houghton, Mifflin and Co., 1901.

[3] 巴赫金.巴赫金全集：第三卷[M].钱中文，译.石家庄：河北教育出版社，2009.

[4] HENRY R.Schoolcraft,The Myth of Hiawatha and Other Oral Legends:Mythologic and Allegoric of the North American Indians[M].Philadelphia:J.B.Lippincott & Co;London:Trubner & Co.,1856.

(责任编辑 蒋涛涌)

On Breathtaking Time in Indian Legends

ZHANG Yanping

(College of Chinese Language and Literature， Northwest Normal University, Lanzhou 730000, China)

The Indian legends collected by Henry R.Schoolcraft, the American historian in the 19th century, are the important part of Indian oral literature. The breathtaking time plays an important role in these Indian legends, which is characterized by “coincidence” and “suddenness”. The breathtaking time is abstract and has no correlation with the life time. The contact between the breathtaking time and the space is random and abstract. The chance plays a crucial role in the onward march of events when the breathtaking time occurs, and the personage is not changed after experiencing the breathtaking time. The breathtaking time has been widely used in the Indian legends, thus forming the unique narrative character of the legends. The study of the breathtaking time in the Indian legends collected by Henry R.Schoolcraft can help people have a deeper understanding about the art of narration in oral literature and offer a new dimension for the construction of oral narratology.

Henry R.Schoolcraft； Indian legend； breathtaking time； oral literature

2016-05-25

张艳萍(1972-)，女，甘肃临泽人，教授，博士。

I106

A

1008-3634(2016)05-0071-06