导引 东欧新马克思主义现代性批判的理论深度



导引东欧新马克思主义现代性批判的理论深度

现代性无疑是我们时代最重要的焦点话题之一，它在文学、哲学、政治学、社会学、法学、经济学、历史学的争论话语中都已经成为出现频率最高的核心术语之一。在某种意义上可以说，20世纪人类文明的重大理论问题和实践问题实际上都直接或间接地与现代性的危机存在着深刻的关联。信息化和全球化进程的加深并没有减缓现代性的危机，反而使现代性危机在全球范围内蔓延。

正因为如此，在过去一个多世纪中，来自人文社会科学各个领域的现代性反思或现代性批判已经构成人类思想理论和文化精神的主要线索之一。应当承认，欧美发达国家的思想理论界为现代性反思提供了最有影响的思想理论资源，例如胡塞尔的生活世界理论、韦伯和齐美尔关于合理性和商品拜物教的反思、海德格尔的存在哲学、法兰克福学派的社会批判理论、萨特和加缪等人的荒诞派文学、福柯等人的后现代理论、列菲伏尔等人的日常生活批判，以及西方马克思主义等，来自不同学科领域的现代性批判都对20世纪的人类精神产生了深刻的影响。

然而，在梳理20世纪现代性批判的理论图谱时，研究者们往往容易忽略来自中东欧的重要思想理论资源。在很长的历史时期内，中东欧地区都既是西方理性文明的自觉传承者，又是西方理性文明的直接受害者和牺牲者，这种独特的历史遭遇和民族体验使中东欧地区具备了反思现代性的深厚的历史文化土壤。翻阅一下近现代中东欧文学画卷，来自捷克的卡夫卡的《城堡》《审判》和恰佩克的《罗素姆万能机器人》《鲵鱼之乱》，来自波兰的贡布罗维奇的《费尔迪杜凯》，以及来自罗马尼亚的尤内斯库的《秃头歌女》《犀牛》等，都包含着深刻的现代性反思的文化精神。在中东欧的哲学社会科学领域中，我们同样可以看到深刻而丰富的现代性批判：卢卡奇的物化批判，布洛赫的乌托邦精神；东欧新马克思主义理论家科西克、科拉科夫斯基、赫勒、费赫尔、斯维塔克等；波兰社会学家鲍曼等。与德、法等欧美发达国家反思现代性的思想家相比，东欧新马克思主义理论家对于现代性危机的现实体验更为丰富，他们不仅同欧美发达国家的理论家一样对于技术理性和物化结构对现代人的全面操控有着深刻的感受，还具有两方面的独特历史体验：一是更加直接和深刻地体验了西方理性文明危机的极端后果——法西斯主义带来的历史罪恶和痛苦，其中一些理论家曾是纳粹集中营的受害者；二是亲身体验了社会主义改革的艰难，并且直接遭受斯大林主义的束缚和压制。因此，东欧新马克思主义理论家的现代性批判理论中同时积淀了来自发达资本主义和现存社会主义的历史经验教训，内容更为丰富和深刻。

深入研究东欧新马克思主义的现代性批判思想，可以使我们进一步理解现代性批判的理论深度、广度和高度。科西克是东欧新马克思主义中最早自觉地开始现代性反思的理论家，他在《具体的辩证法——关于人与世界问题的研究》和《现代性的危机——来自1968时代的评论与观察》等著作中，不仅通过伪具体性和物化批判在总体上揭示了现代性的危机机制，而且在经济、社会历史、日常生活、文化、道德等多个维度上深入分析了现代性的危机特征。以科西克的现代性批判理论为范例，我们可以真正理解到东欧新马克思主义现代性批判的理论深度。

主持人：远山

中东欧思想文化研究

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