工匠精神及其培育反思

李超凤，胡小桃

工匠精神及其培育反思

李超凤，胡小桃

近年来，关于“工匠精神”的话题，就像屠呦呦获诺奖、“三无学者”韩春雨发现世界级的基因剪辑技术一样，在网络及各大报刊杂志上如雨后春笋般涌现出来，从政府报告到影视媒体，无不在宣扬、倡导工匠精神。为什么一度淡出视界的工匠精神突然又火热起来了？追根溯源，工匠精神的复出与现代社会科技的发展以及社会对匠艺、匠心、匠德的追求密切相关。那么，工匠精神到底是一种什么样的精神？值得我们这么推崇？工匠精神能否被培育出来？

古人云“人心惟危，道心惟微”面对当今社会职场的激烈竞争、残酷淘汰与市场随时可能出现的各种风险，我们不得不对“人心”“道心”有着远超出古人的焦虑与警惕。那么我们该如何去面对，或者如何做好自己呢？《尚书·大禹谟》中就有“惟精惟一，允执厥中”，告诉我们不管人与社会怎样变化，我们都该一心一意，秉持中正的态度做好自己的事情，也许这正是我们为什么强调“工匠精神”最切中要害的回答。

从李克强总理提出“培育精益求精的工匠精神”，到后来央视推出“大国工匠·匠心筑梦”的系列节目，“工匠精神”迅速走进了大众的视线。随之而来的是各种关于工匠精神的解释，有人说，工匠精神是耐心、专注、严谨的工作态度，也有人说，它是追求完美把工作做到极致的执着，而其中说得最多的词是“精益求精”，可谓仁者见仁智者见智，一千个读者就有一千个哈姆雷特。这样的情况出现在学界倒也不足为奇，正如同样的内容，不同的老师教出来的效果是不一样的，我们要关心的不是老师讲了什么，而是他们讲完课后学生们最终收获了什么。

《百鸟朝凤》是一部非常精彩的关于工匠精神的电影，而这部电影亦如匠人的手艺般也曾遭到“曲高和寡”似的清冷命运。电影讲述了两代唢呐匠，在社会变迁时期面临新文化的涌入而始终坚守着唢呐这门手艺的故事。影片中也讲述了匠人成才的心酸历程，小小年纪的天鸣每天不怕日晒雨淋拿着竹竿去小河边练习吹气，师傅要求徒弟的唢呐离口不离手，并教导说“真正的匠人是把唢呐吹到骨子里去的”。最感人的是师傅焦三爷离世前拼力演奏影片中唢呐最高难度的曲子——“百鸟朝凤”时气孔出血仍执意让徒弟天鸣继续演奏。这部电影正是映衬了当前持续爆红网络及各大报纸媒介讨论的“工匠精神”。那种精神是将唢呐吹到骨子里去的决心；那种精神是面对西洋乐器的涌进时始终吹响唢呐的勇气；那种精神是面临生活窘迫拒绝好友开启新事业规劝时“你不懂我”的委屈。无疑，那种精神更像一种对工作的挚爱，一种有初恋般火热却显得更长情，一种走过金婚般深刻却还有些不淡定，一种世人不会理解的所谓的“一见钟情”。

另外，从影视的角度来看，工匠亦是来自普通人群，与大多数普通人不同是他们的成长与成才过程中在心智与身体上所经历的不同寻常的磨砺。而我们今日看来，他们身上最宝贵的东西不仅仅是令世人折服的手艺，而是他们一辈子对那门手艺不改初心的坚守。也许这才是工匠精神最具魅力的地方。

前几日，一则《中国大妈靠打扫卫生成日本“国宝级匠人”》的新闻吸引着我们的眼球。那位叫“新津春子”的大妈，因为最会打扫卫生，而被封为日本“国宝级匠人”。这样一位清洁大妈，为何封为“匠人”，而且还是“国宝级匠人”呢？原来她干了21年的清洁工作，她的工作得到他人最高的真诚的评价，经过几十年日复一日的不懈努力，她把清洁功夫练到了精细入微的地步。她有超乎常人的强大知识储备，她对80多种清洁剂的使用方法倒背如流，她把清洁工作练成了一门技术。她还令其工作场所连续四年被评为“世界上最干净的机场”。从新津春子身上我们看到了，工匠精神

是将简单的事情复杂做（匠艺），简单的事情用心做（匠心），简单的事情用美德来做（匠德）。正像熊思东校长在2016年学位授予中所讲的“天下大事，必作于细，简单的事情亦可成就不简单的事业，平凡的工作也能铸就不平凡的自己。你们该找准重心，把我们眼前每份小工作当作一份事业来完成”。这样的精神正是一种做人的态度，虽然世俗把人分三六九等，分富贵贫贱，可每个人都可以有“天生我材必有用”的豁达。这种态度是一种相由心生，命由己造的坦然；这种态度是一种“别人笑我太痴狂，我笑别人看不穿”的孤傲；这种态度是一种我不必太像你，你也不必太像我的倔强。显然，这种态度让工匠们走出了世俗的桎梏，而内心平静的创造出震撼人心的事迹。

我们高呼工匠精神，寻找工匠精神，到底工匠精神在哪里？毫无疑问，精神必然寄托于实体身上，我们把这个实体称为“匠人”。用心审视我们周围，我们会发现除了《大国工匠》中宣传的8位巨匠外，其他从事飞机、高铁、卫星等各行业具有独门绝活的匠人还是大有人在的。周久切，福建省榕屏化工有限公司电解工段工人，十几年如一日，由一名盐水工段普通的学徒工成为管理电解、化盐、污水、氢纯四个工序的“多面手”。还有中铁四局的翟长青，哪里有故障他就手拿外文资料出现在哪里，最终炼就了“下海捞针”、迅速排查故障的高超技术。千米井下写春秋的管运江、具有螺丝钉思想的冯鸿运等，他们都是来自我们生活中的普通一员，但他们冲破了“从众”壁垒，走出了一条与众不同的路。他们是当代名副其实的“匠人”，他们因高超的工作技艺震撼着我们，更因独特的工作精神感动着我们。他们是寄托着工匠精神的普通工作者，更是炼就着高超技术的罕见匠人。

从他们身上我们看到的是匠人们的独立思想，他们不会轻易以别人为参照、轻易模仿别人来选择自己的生活。他们习惯埋头苦干手头上的事，虽缓慢而乐在其中。正如泰戈尔诗中所描述的“也许你在笑我，想道你这种好没趣的游戏，竟把你的一早晨美好时间浪费掉了”。时间是不是真的浪费了，这也只有匠人们自己知道。用李宗盛在《致匠心》广告中所说的“人生许多事急不得，得让他自己熟。人一辈子总该让些善意执念推着往前，因此，才能听从内心的安排。”

钱学森曾经提问“为什么我们的学校培养不出杰出人才？”如果我再问什么样的人才，称得上“人才”？这恐怕会陷入形而上的空洞讨论中，但具有独门绝活的匠人是人才这是无需论证的命题。在世界经济竞争下，中国提出“中国制造2025”及“供给侧改革”，同时，国人也提出要大力弘扬工匠精神，培育工匠型人才，期望这样来提高产品质量，从而使中国工业走向世界。

但仅从匠人创造“高质量”产品、贴着“高技术”标签来诠释工匠型人才肯定还是不够的，因为真正的匠人不仅是掌握了手艺技术的人，更是掌握了生活哲学的人。在《周易》的乾卦哲学中就用潜龙、现龙、惕龙、跃龙、飞龙、亢龙分别阐述做人的不同发展阶段。首先初九“潜龙勿用”即认真学习积累不宜施展能力；九二“见龙在田”即才华慢慢出现；九三“惕龙，君子终日乾乾，夕惕若”即君子勤勤恳恳的工作但晚上仍然时刻反省警惕。九四“或跃在渊”即开始施展本事。九五“飞龙在天”即获得成就名利双收。九六“亢龙有悔”即过度张扬带来麻烦。而匠人就是一条“惕龙”，他们从“潜龙”不断历练自己，他们不求成为“飞龙”获得辉煌名利，他们只求“终日乾乾，夕惕若”，因为他们知道“飞龙在天”过后便是“亢龙有悔”。

匠人就像一条“惕龙”，始终保持着“终日乾乾”的姿态。这样看来真正的匠人是沉得住气、吃得起苦、乐坐冷板凳的人，他们既能学明白又能活明白。而在过于追求经济效益和物质利益的社会里，也许可以教出匠艺，但绝对很难教出匠心与匠德。

在工业经济时代，对大多数人来说，学一门手艺是为了谋得一份工作养活自己，而丢掉一门手艺也许是因为他们已经找到了养活自己的更好的工作方式。用这种方式解释如今“匠人”的罕见，解释遗失的工匠精神似乎更符合后工业发展的趋势。就像马修·克劳福德（Matthe B.Crawford）在《摩托车修理店未来的哲学》一书中所说的“知识工人凭借文凭找到一份工作，可那份工作会让人变蠢，而且工资不高”一样，因为人对工作的选择不仅仅是实现个人价值的自我意愿，也是自然环境赋予每个人的社会意愿。所以，面临这种矛盾式的生存时代，为什么大国工匠那么难寻，为什么工匠精神显得弥足珍贵，也就不难解答了。

也正是这种过于追求“短平快”发展的经济意

识，我们想起了“工匠”时代，想起了古时那种尚巧的传统制作精神。《荀子·荣辱》曰：“农以力尽田，贾以察尽材，百工以巧尽械器，士大夫以上至公侯莫不以仁厚智能尽官职”。孰不知，真正的匠人是稀少的，而工匠精神却是可以普及推广的。培育工匠型人才并不是要求人人成为匠人，而是人人可以学习工匠精神。工匠精神要求人们去浮躁，去敷衍，求用心，求精品。

今日我们谈论工匠精神的培育必须走出几点误区。首先，工匠精神是一种精神而非一种产品，不可批量复制。其次，我们在宣扬工匠精神时，虽然常常用大师级匠人作为典范、引导，但我们并不是期望人人都成为大师级人物，人人都创造奇迹。就像我们说要向雷锋同志学习，但我们学的是雷锋精神，我们希望能培样出具有雷锋精神的高品质的人，而不是人人成为雷锋本人。最后，工匠精神的培育并非培养一个大学生、颁发一个毕业证那么简单，而是长期一贯的持续性工作，它是一项与我们的教育、环境乃至周边一切因素有关的复杂工作。正如一位教师说的“一个人品质的培育，就像往大筐里捡芝麻，我们能做的就是捡一粒小芝麻，最后品质如何要看筐本身”。还有一点我们必须清楚，那就是工匠精神的培育仅仅依靠被动的说教是不可能有效的。真正能让人的精神改变的，是我们自己的教育，即自我体验、自我领悟、自我改变。我们应该提高自身的反思能力，做好自我教育。

总之，工匠精神的培育是要讲究方法的，舆论上的呐喊有如隔靴搔痒，当然如果不呐喊的话连病痛在哪里都不知道。培育工匠精神需要从舆论造势、思想启蒙、环境熏陶、体制保障以及个人践行等各个方面展开，方能真正达到效果。

[责任编辑 张栋梁]

李超凤，女，湖南师范大学2014级硕士研究生，主要研究方向为职业教育课程与教学法；胡小桃，女，湖南师范大学副教授，博士，主要研究方向为职业教育课程教学法，高等教育管理。