论波普尔的开放社会观

尹志兵

（山西戏剧职业学院，山西太原030001）



论波普尔的开放社会观

尹志兵

（山西戏剧职业学院，山西太原030001）

［摘要］波普尔的社会观区别于以往柏拉图、霍布斯、黑格尔、马克思等的社会观。他以一种开放的、进化的思维方式为基点，是他的科学观、自然观的历史与逻辑的延续。他的社会观为人的生存实践提供解决问题的媒介，主张建立一个有助于解决问题的社会。但他的社会观仍和其他的社会观一样不可避免地有其局限性。但他毕竟为人类的未来前景提出了大胆而富有借鉴的尝试，为人类追求理想的社会观提供了参考。

［关键词］开放社会；进化；自由；民主

一、波普尔开放社会观的解释与产生背景

波普尔所描述的开放社会是一个开放的自由民主的社会。社会是一个提供解决人的生存发展问题的广阔自由的场景。它能包容一切不同的思想，各种不同的思想能够自由地批判证伪，通过批判证伪使政策体制合理化。以这样的思想模式建立起的社会能够合理地解决、协调社会各成员之间的矛盾，实现社会的进步发展。

波普尔的社会观的完整表述体现在他的《开放社会及其敌人》一书中。这本书的写作背景是纳粹主义在德国猖獗的泛滥，整个欧洲处于法西斯的极权主义笼罩下。波普尔在批判封闭社会及其他人的社会观的基础上提出开放社会的社会模式。他认为极权主义的根源是封闭专制的社会，封闭社会是盲从、禁忌、奴役的温床。

依靠少数人对社会的“终极解释权”来抹煞个性，实现社会的稳定与安逸。这种不文明的独断与专制是实现“理想国”的唯一途径。在批判封闭社会的过程中，批判了柏拉图、黑格尔、马克思等的社会观。波普尔在承认马克思思想对他思想发展的重要性的同时，攻击了马克思的社会历史学说，认为马克思要建立独裁、极权的“完美的未来主义”。

二、波普尔开放社会观的特点

（一）多样性与统一性的结合的内涵

波普尔认为，他的开放的社会观是区别于旧的历史上的社会观，他的开放社会具有理性、自由、民主、宽容的特点，反对极权、专制、偏激。他所认为的理性区别于传统的关注整体、中心，有明确计划、秩序的理性概念，他的开放的社会观有多样性与统一性相结合的内涵。他认为，从封闭社会向开放社会的转化是人类进步文明的过程，人类从产生到现在是区分自然与社会的历程。自然法从本质上是不变的，但社会法是人类规范的，是可变的，是因时而异的，人类在社会的约定俗成下规范了社会习俗。人类历史的前进步伐，是人类社会发展的动力，打破封闭社会的盲从、愚昧是人类发展的趋向。因此，开放社会是文明发展张力的要求。他的开放的、多元的社会实际上是一种百家争鸣、百花开放的社会氛围，一切问题的解决都应放在开放、透明、公开的自由的场景中进行讨论，每个人都能自由地发现问题和批评，从中得出相对合理的解决方案，再进行实施，以此来促进社会的和谐发展，尽最大的可能维护社会成员的利益。

（二）责任和自由是开放社会中人的基本素质

波普尔还提出了在开放社会中人的基本素质，其中，责任和自由是两个基本的要求。自由是开放社会的基本条件，在这样的氛围中，人们才有批判的权利；责任是自由的代价，所有人都肩负起自己的责任，社会才有安全感和发展的动力。

三、波普尔社会观与他的科学观、历史观之关系

（一）可证伪性的提出与实施

波普尔社会观的提出是他的科学观、认识论的彻底贯彻，波普尔的开放社会观是他的科学观与历史观的拓展。开放社会的提出，是他对权威的批判与质疑。他认为，科学的发展是一个不断试验、永不终结的解决问题的活动。科学家不能概括科学理论，但能发明理论来进行观察和试验。可证伪性是区分科学与非科学的标准，猜想与反驳是科学前进发展的机制。经验世界是无限发展的，人们对科学的检验是不能通过无限的经验世界证实的，但反驳一个普遍的经验科学只需一个反例就可完成，这是科学理论普遍的局限性。他从相对论发现的整个过程中看到了科学的进化与发展并不是普遍与绝对科学的，证伪性在促进科学的发展中有重要作用，并用“不断革命”来描述科学的历程。

他说“批判是理智发展的主要动力”。科学发展和人类社会的发展一样，都是不断变化发展，在批判中发展，在发展中批判否证的过程。证伪性标准对科学的变革作用是巨大的。否证的过程中科学的普遍性不断提高，真理的内容在逐渐扩充。这种以否证的形式确立起的猜想与批判，共同建构了科学进化的发展模式。这是现代科学发展的重要变革，是对科学批判的结果，是以一定辩证的方式去看待研究科学发展的内在逻辑的。但这种抽象的思维发展形式是以抛弃具体的、现实的历史背景为代价的。具体的、现实的社会背景对科学的发展是有现实意义的。可证伪性的提出及其实施需要开放的社会观为其提供支撑。封闭专制的社会是极权、单一的思维产地，无论从科学的进化还是人的进化与完善来看都是滞后的、非人性的。可证伪性标准为科学的发展另辟蹊径，科学是维真的，不容许树权威，科学是可以犯错误的，发现错误也是科学的进步。

（二）可证伪性方法介入的意义

可证伪性是反叛权威的，开放、自由、民主的社会是实施可证伪标准的必需，封闭的、专断的社会是抵制变革的，是害怕失去统治地位，把自己的解释抬高到永恒的上帝的地位。科学也是一样的，它是和人的社会生活联系在一起的，把科学视为统治他人的工具。人类社会的发展，科学的发展已显现出科学的局限性，一种科学理论像一个具体的、历史的人一样，有它先天的缺陷，只能在一定时期内拥有短暂的统治地位。教条主义、权威主义遮盖了自由与批判的天空，压抑了人的积极性与创造性。社会历史的发展是充满变数的，是变革和斗争的过程。任何唯我的独断论都是企图。冲破传统，挑战权威，在猜想与反驳中运用可证伪性来检验科学理论，是社会进步与科学繁荣的新思维。可证伪性要求开拓一个新的历史空间，波普尔把可证伪性的外延扩大为开放的社会，反对长期的静止、守旧、稳定，在言论自由、理论批评、科学创新方面，要求开放的思想与场景。开放的社会为可证伪性提供了一个自由地辩论的可能。总之，从反对历史决定论，强调对现有规律的检验与批判，可证伪性方法的介入，到开放的社会观的建立，这是波普尔思维理论的发展轨迹。

四、波普尔开放社会观的价值所在

波普尔的开放社会观的提出是他的思维理论的一个环节。他的理论不仅针对其他的传统的科学理论，不管这种科学理论当初或现在是多么至高无上与不可企及，都让我们保持一颗冷静与理智的心，相信这不是最完美的，也没有最完美的，科学的任务是发现谬误、排查漏洞，进行哥白尼式的科学革命，从归纳翻转为演绎，以可证伪性来检验猜想；而且批判的锋芒也指向其自身，“我的理论也并不是正确的，但我们的目的是相同的，迎接任何公开的批判与反驳，来发现我的过错，但我可能错，你可能对，结果是我们都更加接近了真理。”波普尔的社会观是一种慷慨的自由的社会观，把自己的理论也视为所批判的对象，谦虚而理智地看待自己的理论，让人们从高空俯视它、藐视它，不要仰视。他的开放的社会观，是一种对待科学理论的态度和一种科学研究的方法。

参考文献：

［1］（美）马克·诺图洛.波普［M］.宫睿，译.北京：中华书局，2014.

［2］王晓林.证伪之维：重读波普尔［M］.成都：四川人民出版社，1998.

［中图分类号］D0

［文献标识码］A

［文章编号］1673- 0046（2016）4- 0149- 02