论孙犁的散文创作对孔子文学思想的继承

孙亚男

天津财经大学珠江学院，天津　301830



论孙犁的散文创作对孔子文学思想的继承

孙亚男

天津财经大学珠江学院，天津301830

孔子的文学思想对后世的文学创作影响深远。而孙犁的散文创作，无论是理念还是实践都继承了孔子的文学思想，表现在两方面，一是认为文学创作要真诚地反映现实，二是其文学表达含蓄、节制，达到“文”与“质”的统一。

孙犁散文；孔子；兴观群怨；“文”与“质”

学界普遍认为，现当代文学家孙犁的思想来源于两方面，一是“五四”文学思潮，另一个就是儒家思想，反映在文学创作上，就是孔子的文学思想。孙犁的散文创作，就深刻体现着他对先贤孔子的文学思想的继承，主要表现在以下几方面：

一、反映现实的文学创作理念

子曰：“小子！何莫学诗？诗可以兴、可以观、可以群、可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”(《论语·阳货》)孔子认为诗歌是可以反映现实，并作用于现实的。几千年后，生长于燕赵大地的孙犁继承了这种文学思想，他推崇现实主义文学，认为文学创作一定要发端于生活，文学作品要反映社会现实，而散文的创作更是要基于作者的真情实感，不能矫揉造作，更不能胡编乱造。孙犁曾说：“所有散文都是作家的亲身遭遇，亲身感受，亲身见闻。这些内容，是不能凭空设想，随意捏造的。散文题材是主观或客观的实体。不是每天每月，都能遇到，可以进行创作的。一生一世，所遇有限。更何况有所遇，无所感发，也写不成散文。”*孙犁.《耕堂劫后十种·陋巷集》.山东画报出版社，1996：228.在他的散文创作实践中，也充分印证了他的文学观念。他散文中出现的人物和情节，甚至是对话，都不是凭空捏造的，有的是原封不动的将事实展现出来，有的虽然没有直接引用现实材料，也是有现实依据的。例如，在孙犁的散文《乡里旧闻》中，出现的“凤池叔”、“根雨叔”、“大嘴哥”等，都是真实存在的人物，他们都是孙犁故乡里最亲爱的乡亲，散文中写到的故事，也是真实发生过的。五十年代，孙犁曾受到过批判，是因为当时的文艺工作者对他的散文《一别十年同口镇》中出现的地名做过实地考察，发现有一条街的方向孙犁记错了，然而，这更说明孙犁散文的内容绝对不是胡编乱造的，从一个侧面展现了孙犁散文的厚重和真诚。

二、兼具“文”与“质”的文学创作实践

子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”(《论语·雍也》)也就是著名的“文质”说。其实，这个学说并不只是在探讨做人的准则，也是文学创作的一项重要理论。前辈学者将孔子的这一理论理解为文学创作要“文质并重”，这样的表达本身并没有错误，但笔者认为，更准确的说法应该是强调“文”与“质”二者的辩证关系，而不只是需要二者的简单相加。一个“胜”字，就表现出了孔子的意图，也就是说无论是要“文”还是要“质”，都要适度，然后才能呈现出“文质彬彬”的效果。孙犁的散文情感表达含蓄而节制，但读者却能感受到平淡背后的浓烈情感，这是平实的语言与丰厚的内容相结合后，而达到的艺术效果，就是“文”与“质”和谐统一的一种表现方式。孔子有云：“关雎，乐而不淫，哀而不伤。”(《论语·八佾》)孔子在这里其实要讲的也是一个“度”的问题，他认为《关雎》一篇值得赞赏的一点就是懂得节制情感，情感表达的尺度恰到好处，这是孔子一贯推崇的文学创作理念和文学审美风格。同样，孙犁的散文创作也秉承了这一特征，他表达情感含蓄、节制，但在此基础上，孙犁又进了一步，他不仅力图控制好情感表达的度，还力求能在含蓄、节制的表达中蕴藏浓烈的感情，以使文章有耐人寻味的艺术内涵和震撼人心的艺术张力。在《散文的感发与含蓄》一文中，孙犁曾说：“散文如果写得过细，表露无余，虽便于读者的领会，能畅作者之欲言，但一览之后，没有回味的余地，这在任何艺术，都不是善法。”*孙犁.《耕堂劫余十种·陋巷集》.山东画报出版社，1999：181.而孙犁的散文创作确实也实践了他的文学观念。如在散文《保定旧事》中，作者回忆了自己早年与爱慕对象王淑之间的过往情谊：“当她因为眼病，住了西关思罗医院的时候，我又知道她家是教民，这当然也是为了得到生活上的救济。我到医院去看望了她，她用纱布包裹着双眼，像捉迷藏一样。她母亲看见我，就到外面去买东西去了。在那间小房子里，王淑对我说了情深意长的话，医院的人来叫她去换药，我也告辞，她走到医院的大门口，回过身来，背靠着墙，向我的方位站了一会儿。”*孙犁.《孙犁文集·散文卷》.百花文艺出版社，2013：231.人到晚年，回忆起曾经不可得的美好爱恋，一定是怀着深厚的情感的，文中提到他们二人单独在房间里的交谈，想必当时也是心潮澎湃的，但作者并没有将这些情感毫无修饰的全盘托出，而是采用了一种含蓄、节制的表达方式。“说了情深意长的话”八个字蕴含了二人深刻缠绵的情谊，因此这八个字便有更强大的爆发力。她“背靠着墙，向我的方向站了一会儿”，难以割舍却必须放弃的心情想来也应该是十分揪心的，但作者也采用了节制的表达方式，使文章显得“哀而不伤”。

再如孙犁的经典散文《亡人逸事》，作者记述亡妻在世时的小事，表达了自己对妻子深沉的怀念。作者没有在任何一处大力地宣泄自己的思念之情，但读者读来却能真切地感受到孙犁怀恋故人时难掩的悲伤和寂寥。特别是文章的尾声，作者这样写到：“虽然我们结婚很早，但正像古人说的：相聚之日少，分离之日多；欢乐之时少，相对愁叹之时多耳。我们的青春，在战争年代中抛掷了。以后，家庭及我，又多遭变故，直至最后她的死亡。我衰年多病，实在不愿再去回顾这些。但目前也出现一些异像：过去，青春两地，一别数年，求一梦而不可得。今老年孤处，四壁生寒，却几乎每晚梦见她，想摆脱也做不到。”作者寥寥数笔，无哭天抢地，却字字真情，更是体现了他含蓄、节制的文风。

总而言之，孔子的文学思想影响了后世几代文学家的创作，也成为了中国传统文学理论的基础。韩愈强调“文以载道”，即是对孔子文学思想的继承，孙犁与孔子、儒家文化的关系是一个复杂的课题，笔者在这里只是约略书写自己的一点感悟，触及一点皮毛，希望能有一些意义。

[1]孙犁.《耕堂劫余十种》.山东画报出版社，1999.5.

[2]杨伯峻.《论语译注》.中华书局，2012.5.

[3]方铭.《战国诸子概论》.学苑出版社，2012.9.

[4]孙犁.《孙犁文集》.百花文艺出版社，2013.4.

[5]来华强.《论孙犁晚年散文创作的美学风格》.《文学理论与批评》，2005(4).[6]刘刚.《孔子的文学思想与中国古代文学》.《辽东学院学报》，2006-2-28.

[7]来华强.《论孙犁大师的散文艺术》.《武汉大学学报》，2006.5.

[8]王齐洲.《孔子文学观念的当下意义》.《文学教育》，2007.7.

[9]阎庆生.《论孙犁散文美学的内涵和逻辑结构》.《文艺理论研究》，2008(4).

[10]杨晓冬.《孙犁的文学思想对<讲话>规范的偏离及其创作困境》.《现代文学研究》，2008.10.

[11]刘洪柱.《孔子文学思想及其影响研究》.黑龙江大学，2010.4.

[12]方玉营.《论<论语>中“文”的内涵及其对后世的影响》.河北师范大学，2011.4.

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