阳谷寿张黄河夯号（硪号）田野调查*

楚守涛



阳谷寿张黄河夯号（硪号）田野调查*

楚守涛

（聊城大学音乐学院，山东 聊城 252059）

阳谷位于山东省西部，隶属聊城市，这个地方被人熟知是因为名著《水浒传》里武松打虎的故事。自古以来，有两条河流经过此地，一条是母亲河黄河，另一条是京杭大运河，独特的地理位置孕育了独特的地域文化，这些文化历经岁月的销蚀打磨，有些已经永远消失，而有些却因为只存在于人们口头相传而面临濒危失传的境地。阳谷寿张夯号就属于这样的口头非物质文化遗产，“南修金堤挡黄水，北修长城拦番兵”——秦始皇走马修金堤的传说就流传在夯号的唱词里，也就是说，这些流传在修堤老人口中的号子，很有可能是从秦朝流传至今的。

为了利于黄河夯号挖掘整理和保护，经过各级文化部门的努力，阳谷寿张黄河夯号于2009年入选山东省第二批非物质文化遗产名录，由此，这种古老的艺术形式进入更多人的视野。

前期准备

笔者于2016年的春天两次赴阳谷寿张拜访了夯号的传承人（代）许祥聚老人，就黄河夯号的相关问题向他请教。

在决定做寿张夯号的调查前，笔者做了相关的前期准备工作，除了以前的知识积累外，又专门阅读了权威论著——上海音乐学院江明惇先生的《汉族民歌概论》一书中关于号子的章节，就号子的形成、发展与流传，号子的功能特性，号子的基本表现方法和典型性格特征，号子音乐形式的特征，各类号子例释等作进一步的学习，所以后来在与许老的交流中，尽量做到把各种号子归入到一定的研究体系中。在这两次的调查中笔者发现，在非遗音乐类项目的研究中，传承人往往对其所传承的口头文化非常熟稔，可以说是信手拈来，但是往往是感性的表达，研究者往往具备一定的理论能力，所以研究者所能做的是尽量的归纳总结，发现其中的规律。

发现问题

根据先前经验及调查前的学习准备，笔者一共准备了以下相关问题与许老访谈：

1、夯号、硪号之辨

2、黄河夯号来源、发展、繁荣及式微

3、原生演唱形式至舞台表演形式之转变

4、音乐风格、旋律特点

除了以上四个问题，笔者问题还包括：

A、有无专门号子手？由什么人充当？是否具有相当的文化水平和音律知识？具有什么职能？

B、号子原生多还是由小调移植来较多？

C、实用功能和表现功能哪个更多？

D、不打夯的现今年代，如何传承？

E、号子的速度如何？如何使用和调节快慢？

F、有无女性号子？

G、阳谷境内流经黄河、运河，黄河夯号与运河号子有无交叉的成分抑或各自成型？

H、歌词的内容大多表现什么？有无教化功能？歌词与旋律是如何配合的？

实施访谈

通过当地文化站的负责人，笔者3月30日终于首次神交已久的许老，由于通往许老家道路正在修缮，所以请他来到了乡文化站，令笔者吃惊的是82岁高龄的许老骑自行车自己来的，原以为他会由儿女陪伴而来。落座说明来意后，笔者翻开随身带的《山东省聊城地区民间歌曲选编》（1981年版），选其中大学期间《民族民间音乐》课上老师要求背唱的一首《莲花号》开始演唱，许老静静地聆听。这首《莲花号》一下拉近了跟许老的距离，笔者唱完一段，许老就继续演唱，一口气演唱完“十二月”的歌词。随后的访谈就在笔者和许老的相互唱号子及交流中展开。

通过交流得知，这些众多的号子可以分为小嗨呀、大嗨呀、头板、二板、打岔头、落子、小调等等几种，在演唱的过程中，旋律相对稳定，而唱词可以改动甚至即兴发挥。歌词的内容多以民间传说、歌颂历史英雄人物、自然景物、日常生活和乡间趣事等，在建国后，更是增加了歌唱新生活、新时代等内容。

许祥聚老人说，自己上过两年学，所以在同龄人中相对识字较多，因此自己在打夯的队伍里承担了“硪头”的角色，所谓“硪头”，即打夯队伍里的领号者，一方面夯头需要手握夯柄，同时也是夯号的领唱者，还负责组织打夯队伍的责任，在打夯的实施过程中，他还负责掌握打夯的节奏、步调等，所以在打夯队伍里，“硪头”的地位相对较高。

徐祥聚老人生于1934年，已经82岁高龄，他从17岁就开始上大堤修堤，在那个时候机械化还没有普及，所以修堤的工具就是石硪，他介绍，这些硪主要有三种，从最早的“片硪”、到“灯台硪”及最后的“石柱硪”。

真实的打硪生活是沉重而乏味的，许老回忆，一组硪工的任务一天要夯实360平米，而一平米要打50多下才能合格，也就是说一天下来，他跟硪友们要拉18000多下。在艰苦的生活条件下，硪号就成了他们的精神食量和依靠。

除了打硪时的常用的大嗨呀、小嗨呀等，在劳累的时候他们会换几个夯号来提振情绪。许老给笔者演唱了《大锯缸》、《花里溜》，唱词多表现日常生活和人物，非常具有生活的气息。而那首《大锯缸》正是我国作曲家赵季平先生为电视剧《水浒传》创作的主题曲《好汉歌》的原型，而此前这首《大锯缸》（又名《王大娘锯缸》）被认为是河南民歌。寿张镇与河南省搭界，这首《大锯缸》产生自哪里又怎样流传无从考证，但单说《大锯缸》是河南民歌看来也不完全正确。

最后，许祥聚老人向笔者表达了他的遗憾，那就是尽管寿张黄河夯号被列为山东省第二批非物质文化遗产名录，但他本人并没列为继承人，但他实际承担着传承人的功能，因此希望通过媒体的呼吁，以完成他的心愿。

通过镇文化站非遗项目负责人的联系，顺利完成对许祥聚老人的访谈，另外在与文化站负责人的对话中得知，面对夯号濒临失传的境地，他们也觉得也要通过一定的方式来使这种形式得以流传保存，例如部分乡干部定期接受许老的培训和演唱，另外他们打算将夯号由劳动时演唱的一种形式，转化为一种娱乐休闲的演唱形式，并且向笔者表达了缺少将硪号进行编排并搬上舞台的舞蹈人才，希望笔者帮忙联系相关人员的愿望。

［参考文献］

［1］ 江明惇.汉族民歌概论［M］.上海:上海文艺出版社，1982，12.

*基金项目：2014年度山东省艺术科学重点课题《阳谷寿张黄河夯号研究》阶段性研究成果（立项号169）