朱熹伦理思想研究

2016-02-04杜宇

山西青年 2016年19期

关键词：义利观格物伦理思想

杜　宇

河北大学政法学院，河北　保定　071000

朱熹伦理思想研究

杜宇*

河北大学政法学院，河北保定071000

朱熹是我国南宋时期著名儒学伦理学思想家，在我国儒学伦理学史上占有举足轻重的地置。朱熹继承中国古代儒学伦理学家们伦理道德的优良传统和先进思想，并极大地促进了儒学伦理学思想的发展。本文旨在对朱熹主要伦理思想进行梳理。

朱熹；理气一元论；格物致知；人性二元论；义利观

孔子创立儒家学派以来，逐步发展形成规模，并在封建阶级统治阶段成为主流思想。而南宋时期著名的思想家，哲学家，伦理学家——朱熹(世称朱子)继承并发展了孔孟之道，二程思想，成为儒学思想史上弘扬发展儒学的大师。朱熹的重要儒学伦理思想有理气一元论、格物致知、人性二元论、仁义为先的义利观。

一、朱熹的理气一元论

朱熹认为“天地之间，有理有气。理也者，形而上之道也，生物之本也。气也者，形而下之器也，生物之具也。”[1]“理”与“气”理是形而上的第一性的而气是形而下的第二性的，也可以说是有形与无形的存在。“始言一理，中散为万事，末复合为一理。”[1]由理到气再到万事本理的发展过程，即朱熹理、气论的内在逻辑。“自下推而上去，五行只是二气，二气又只是一理。自上推而下来，只是此一个理，万物分之以为体，万物之中又各具一理。所谓‘乾道变化，各正性命’，然总又只是一个理。”[2]由此看出，理即是气，气即是理，本是一体并且是一切事物发展的核心，万事万物的运行发展都离不开“理”“气”的存在。由此可推，“理”“气”则是朱熹伦理思想的核心，是其哲学体系的基础。

二、朱熹的格物致知

朱熹说“格，至也。物，尤事也。穷至事物之理，欲其极处无不到也。”[1]朱熹又说“所谓致知在格物者，言欲致吾知，在即物二穷其理也。盖人心之灵莫不有知，而天下事物莫不有理。惟于理有未穷，故其知有不尽也是以《大学》始教，必使学者即凡天下之物，莫不因其己知之理而益穷之，以求至乎其极。至于用力之久，而一旦豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣。此谓知之至也。”[2]这些都表明了朱熹讲求格物致知之学的主张，他认为“格物”是学习知识的方法，人生来心中就包含着一切事物之理，即天下万事万物本来的“理”，只是被“物”所遮蔽隐藏了起来，必须通过“格物”的方式，来达到内心“理”的开显，最终到达“知”。而人们往往又被知识所局限住，认为其无穷无尽，其实只是没有通晓其中“理”的存在，万事万物“理”是一致的，真正的做到触类旁通。必须通过“今日格一物、明日格一物”的循序渐进的积累作为基础，最终从量变到质变，达到朱子所说的“豁然贯通”的质的飞跃的阶段。总体来说朱子强调的是通过“格物”的方式，来进行学习事物、修养自身来提高自身德性，最终达到通晓其“理”，即“内圣”的过程。朱子的伟大在于从《大学》中体会、领悟到格物致知的重要性，并且意识到量变到质变的过程，即承认事物积累发展变化，这在当时极为先进、超前的思想。

三、朱熹的人性二元论

自先秦以来，各家各派对于人性善恶的问题一直争论不休，直到朱熹以“天命之性”和“气质之性”的“理”“气”论来解读人性善恶，并寻求解决诸家人性善恶的争论，朱熹说道：“人性之善也，犹水之就下也，人无有不善，水无有不善，水无有不下。”[2]对于孟子的人性论，朱熹认为不够完备，如果只是像孟子一样只谈性本善，则是只看到了“天命之性”而忽视了“气质之性”，就不能从理论上解释性恶的来源。朱熹还说道“人之所以生，理与气合而已，天理固浩浩不穷，然非是气，则虽有是理，而无所凑泊。”[2]在朱熹看来人生来就具有“理”的本质，同时具有“气”的外在表现，即“理”“气”合一。“理”是融入人生命中的一种天赋，知廉耻、懂道义、晓仁心，即“天命之性”。因个体融入“气”的差异，则产生善恶之别、贤愚之分，性格差异由此而来，即“气质之性”。进而，朱熹提出了“存天理，灭人欲”的观点，其意旨在，消灭欲望就是去除身上的“气质之性”而使得道心、仁心得以开显，让“理”得以展现。朱熹的伟大在于合理的解释了儒学之中“人之初，性本善”人性“恶”的由来，朱熹强调人之性皆善，然而善恶之别只因有“气质之性”不同罢了，为伦理道德观中人性本善的思想加以补充说明，其更为严谨。

四、义利观

在注释“子曰：‘君子喻于义，小人喻于利。’”(《论语·里仁第四》)中朱熹认为“义者，天理之所宜。利者，人情之所欲。”[2]即不为利所动，见利而先思义者才称得上是君子，而见利忘义者则是小人。“仁义根于人心之固有，天理之公也；利心生于物我之相形，人欲之私也。循天理，则不求利而自无不利；殉人欲，则求利未得而害己随之。”[1]朱熹已注意到了利义之间的联系，并意识到相互转化的关系。认为利从义中生，只要处事得当，得义的同时利也随之而来。不难看出，朱熹的义利观应该为尚德、仁义为先，同时不否定利的存在，认为义与利之间应该达到有机的统一。