一样息夫人，两种诗境界——从王士禛《渔洋诗话》说起

山东丨魏青



一样息夫人，两种诗境界——从王士禛《渔洋诗话》说起

山东丨魏青

摘 要：春秋时期的息夫人，其人其事是后世文人喜爱吟咏的诗歌题材之一，自唐以来不乏佳作。多数作品对息夫人饱受屈辱的命运给予同情和怜悯，肯定她念旧重恩的德行；也有少数作品对息夫人夫死再嫁或质问责难，或调侃取笑。《渔洋诗话》所录歌咏息夫人的三首诗，唐代王维《息夫人》属于前一类的代表；唐代杜牧《题桃花夫人庙》、清代孙廷铨《息妫》则属于后一类的代表。

关键词：《渔洋诗话》 咏史诗 息夫人

《渔洋诗话》三卷作于王士禛晚年归田后，书中收录他平生与兄弟朋友论诗及谈谐之语，凡二百二十余条。其中卷下第五十一条载：

益都孙文定（廷铨）公咏《息夫人》云：“无言空有恨，儿女粲成行。”谐语令人颐解。杜牧之：“至竟息亡缘底事？可怜金谷坠楼人。” 则正言以大义责之。王摩诘：“看花满眼泪，不共楚王言。”更不著判断一语，此盛唐所以为高。①

孙廷铨（1613—1674），字伯度，号沚亭，益都颜神（今山东淄博博山）人。明崇祯十三年（1640）进士，任永平府（今河北卢龙）推官。入清，以荐授河间府（今属河北）推官，累擢吏部尚书，再拜内秘书院大学生，卒，谥文定。著有《沚亭文集》《颜山杂记》等。孙廷铨所作《息夫人》，一名《息妫》，是一首咏史诗。诗中所歌咏的息夫人是历史上一个真实存在的人物，她是春秋前期陈国人，其先祖为虞舜的后裔，居于妫、汭河域，因以为氏，姓妫。后来她嫁给息国国君，人称“息夫人”。因为她生得艳如桃花，后世又称她“桃花夫人”。

关于息夫人的事迹，秦汉时典籍如《左传》《吕氏春秋》《史记》以及《列女传》等书都有记载。其中，《左传》的记载最为具体可靠，息夫人的言行分别见于鲁庄公十年至三十年，共有四处。“庄公十年”载：

蔡哀侯娶于陈，息侯亦娶焉。息妫将归，过蔡。蔡侯曰：“吾姨也。”止而见之，弗宾。息侯闻之，怒，使谓楚文王曰：“伐我，吾求救于蔡而伐之。”楚子从之。秋九月，楚败蔡师于莘，以蔡侯献舞归。②

“庄公十四年”载：

蔡哀侯为莘故，绳息妫以语楚子。楚子如息，以食入享，遂灭息，以息妫归，生堵敖及成王焉。未言，楚子问之，对曰：“吾一妇人而事二夫，纵弗能死，其又奚言？”楚子以蔡侯灭息，遂伐蔡。秋七月，楚入蔡。③

“庄公二十八年”载：

楚令尹子元欲蛊文夫人，为馆于其宫侧而振万焉。夫人闻之，泣曰：“先君以是舞也，习戎备也。今令尹不寻诸仇雠，而于未亡人之侧，不亦异乎！”御人以告子元。子元曰：“妇人不忘袭雠，我反忘之！”秋，子元以车六百乘伐郑。④

“庄公三十年”载：

楚公子元归自伐郑，而处王宫。斗射师谏，则执而梏之。秋，申公斗班杀子元，斗谷于菟为令尹，自毁其家以纾楚国之难。⑤

这四段文字交代了如下事实：息妫出嫁，路过蔡国，因为她与蔡哀侯之妻为亲姊妹，遭蔡哀侯强留见面，没有受到礼敬。息侯听说后大怒，怂恿楚文王攻打蔡国，并俘虏了蔡哀侯。蔡哀侯故意在楚文王面前赞美息妫，诱使楚文王假借到息国设宴招待息侯之名，消灭了息国。息妫被楚文王带回楚国，生下堵敖和成王。因为她羞于一女而事二夫，三年之中从没有主动与楚文王说过话。楚文王为了取悦息妫，于是发兵进攻蔡国。楚文王死后，楚国令尹子元意欲诱惑息妫，遭到息妫的奚落。子元攻打郑国回来，对息妫不肯死心，竟然住到王宫里面，结果被杀死。

《左传》中对息妫行迹的描写前后不过三百四十余字，写活了一个貌美如花却受尽屈辱的女性形象，给人留下深刻的印象。与《左传》着重对息妫言行举止的描写不同，《吕氏春秋》与《史记》只是记载了与息妫相关的一点史实。《吕氏春秋·长攻》载：

楚王欲取息与蔡，乃先佯善蔡侯，而与之谋曰：“吾欲得息，奈何？”蔡侯曰：“息夫人，吾妻之姨也。吾请为飨息侯与其妻者，而与王俱，因而袭之。”楚王曰：“诺。”于是与蔡侯以飨礼入于

息，因与俱，遂取息。旋舍于蔡，又取蔡。⑥

《史记·管蔡世家》载：

哀侯十一年。初，哀侯娶陈，息侯亦娶陈。息夫人将归，过蔡，蔡侯不敬。息侯怒，请楚文王：“来伐我，我求救于蔡，蔡必来，楚因击之，可以有功。”楚文王从之，虏蔡哀侯以归。哀侯留九岁，死于楚。凡立二十年卒。⑦

两书涉及息妫的文字，与《左传》大同小异。但是到西汉后期，刘向《列女传》对息夫人的记载与《左传》产生了较大出入，书中卷四《贞顺传·息君夫人》云：

夫人者，息君之夫人也。楚伐息，破之，虏其君，使守门，将妻其夫人而纳之于宫。楚王出游，夫人遂出见息君，谓之曰：“人生要一死而已，何至自苦？妾无须臾而忘君也，终不以身更贰醮。生离于地上，岂如死归于地下哉？”乃作诗曰：“榖则异室，死则同穴。谓予不信，有如皦日。”息君止之，夫人不听，遂自杀。息君亦自杀，同日俱死。楚王贤其夫人守节有义，乃以诸侯之礼合而葬之。⑧

这段文字交代了楚国消灭息国后，息君和夫人一起被俘至楚国。楚王责罚息君为守门人，同时要强占息夫人为妻。息夫人伺机逃出与息君见面，在向息君表白终身不复再嫁后自杀，息君同时自杀。刘向《列女传》对息夫人的言行明显进行夸大渲染，意在将她描写成一个正统礼教下贞女烈妇的形象，乃至不惜与史实的记载相违背。

由于受《左传》等书关于息夫人史料记载的影响，息夫人其人其事成为后世文人喜爱吟咏的诗歌题材之一，自唐以来不乏佳作。它们中多数作品对息夫人饱受屈辱的命运给予同情和怜悯，肯定她念旧重恩的德行。如唐代宋之问《息夫人》：“可怜楚破息，肠断息夫人。仍为泉下骨，不作楚王嫔。楚王宠莫盛，息君情更亲。情亲怨生别，一朝俱杀身。”⑨王维《息夫人》：“莫以今时宠，能忘旧日恩。看花满眼泪，不共楚王言。”⑩刘长卿《过桃花夫人庙》：“寂寞应千岁，桃花想一枝。路人看古木，江月向空祠。云雨飞何处，山川是旧时。独怜春草色，犹似忆佳期。”⑪胡曾《息城》：“息亡身入楚王家，回首春风一面花。感旧不言长掩泪，只应翻恨有容华。”⑫罗隐《息夫人庙》：“百雉摧残连野青，庙门犹见昔朝廷。一生虽抱楚王恨，千岁终为息地灵。虫网翠环终缥缈，风吹宝瑟助微冥。玉颜浑似羞来客，依旧无言照画屏。”⑬宋代徐照《题桃花夫人庙》：“一树桃花发，桃花即是君。空池临野水，何处觅行云。事迹樵人说，炉香过客焚。雨添碑上藓，难读古诗文。”⑭清代邓汉仪《题息夫人庙》：“楚宫慵扫黛眉新，只自无言对暮春。千古艰难惟一死，伤心岂独息夫人！”⑮

以上宋、刘、胡、罗、徐诸诗纯属咏史，它们或根据《左传》的记载，或依从《列女传》的说法，对息夫人这一历史人物进行歌咏描写。而王、邓之诗，则是借古说今，另有寄托。王维《息夫人》一诗实有本事，据孟棨《本事诗·情感》载：“宁王宪贵盛，宠妓数十人，皆绝艺上色。宅左有卖饼者妻，纤白明媚，王一见属目，厚遗其夫取之，宠惜逾等。环岁，因问之：‘汝复忆饼师否？’默然不对。王召饼师使见之，其妻注视，双泪垂颊，若不胜情。时王座客十余人，皆当时文士，无不凄异。王命赋诗。王右丞维诗先成……”⑯王维借咏息夫人，实际上概括了古往今来女性身上所发生的类似这样的一些社会悲剧。邓汉仪（1617—1689）是明末清初人，康熙十八年（1679）应博学鸿词科，以年老授官中书舍人，后放归。他的这首咏息夫人诗，应是有感于现实而发，“千古艰难惟一死”一句，道出了明清易代之际无数屈节降清者的心声。

历代咏息夫人的诗歌中，也有少部分作品对息夫人夫死再嫁或质问责难，或调侃取笑。如唐代杜牧《题桃花夫人庙》：“细腰宫里露桃新，脉脉无言度几春。至竟息亡缘底事？可怜金谷坠楼人。”⑰汪遵《息国》：“家国兴亡身独存，玉容还受楚王恩。衔冤只合甘先死，何待花间不肯言。”⑱清代吴雯《桃花夫人》：“桃花夫人好颜色，月中飞出云中得。新感恩仍旧感恩，一倾城矣再倾国。”⑲孙廷铨《息妫》：“葛萝相勾带，冉冉乃逾墙。蔡息称姻娅，亦宜礼自将。丈夫多轻薄，女子善摧藏。无言空有恨，儿女粲成行。”⑳

时赵王伦专权，崇甥欧阳建与伦有隙。崇有妓曰绿珠，美而艳，善吹笛。孙秀使人求之。崇时在金谷别馆，方登凉台，临清流，妇人侍侧。使者以告。崇尽出其婢妾数十人以示之，皆蕴兰麝，被罗縠，曰：“在所择。”使者曰：“君侯服御丽则丽矣，然本受命指索绿珠，不识孰是？”崇勃然曰：“绿珠吾所爱，不可得也。”使者曰：“君侯博古通今，察远照迩，愿加三思。”崇曰：“不然。”使者出而又反，崇竟不许。秀怒，乃劝伦诛崇、建……崇正宴于楼上，介士到门。崇谓绿珠曰：“我今为尔得罪。”绿珠泣曰：“当效死于官前。”因自投于楼下而死。㉑

杜牧诗中以绿珠跳楼殉情为反衬，间接婉转地批评息夫人隐忍苟生，别具意味。

然而，前引王士禛《渔洋诗话》卷下第五十一条在评论王维、杜牧两首诗时，有扬王抑杜之嫌。作者认为杜诗 “至竟息亡缘底事？可怜金谷坠楼人”两句，“则正言以大义责之”。王诗“看花满眼泪，不共楚王言”两句与之相较，“更不著判断一语，此盛唐所以为高”。王士禛论诗本之于严羽，以盛唐王维、孟浩然为宗，标举“神韵”，以含蓄蕴藉、意在言外为最佳境界。所以，他称赞王维《息夫人》诗“不著判断一语”，“意尚含蓄”㉒，就是说它不发议论之语，以形象传情达意，含蓄蕴藉，十分符合神韵诗的艺术标准，所以，王士禛将王维此诗在同题咏息夫人诗中标为最高，自然也就顺理成章了。

《渔洋诗话》卷下第五十一条与王维、杜牧两首咏息夫人诗并提的还有孙廷铨的《息夫人》诗，作者评价其诗“‘无言空有恨，儿女粲成行’，谐语令人颐解”㉓。王士禛《居易录》《古夫于亭杂录》中也有与之相似的记载，如《居易录》卷二一载：“王右丞《息妫怨》云：‘看花满眼泪，不共楚王言。’意尚含蓄。吾乡孙文定公沚亭廷铨咏《息夫人》诗云：‘无言空有恨，儿女粲成行。’读之辄失笑。”㉔《古夫于亭杂录》卷四载：“近益都孙相国沚亭廷铨诗云：‘无言空有恨，儿女粲成行。’则以诙嘲出之，令人绝倒。”㉕可见，王士禛对此三首咏息夫人诗颇为乐道。

孙廷铨是王士禛的同乡前辈，王士禛曾为其撰写《孙文定公传》，称赞说：“公少具夙慧，读书有神解，长而博极群书。”㉖孙廷铨的这首咏息夫人诗称得上是“神解”之作。如果说王维的诗对息夫人抱以谅解之情，杜牧的诗持以责备之意，那么，孙廷铨完全从一个历史旁观者的角度，对息夫人进行调侃取笑，以为息夫人表里不一，造作拿捏，不再纠结于她是否守节一类陈词老调上。王士禛评价孙诗“谐语令人颐解”，或“读之辄失笑”，或“以诙嘲出之，令人绝倒”，这里与其说赞其诗，不如说更赏其人，因为王士禛在诗歌艺术上真正标举的是王维一类自具“神韵”之作。孙廷铨的这首咏《息夫人》诗，不过是戏谑之作，不足为观。孙廷铨此诗曾遭到后人严厉的批评，沈祖棻在《唐人七绝诗浅释》中说：“王摩诘咏息夫人云：‘莫以今时宠，难忘旧日恩。看花满眼泪，不共楚王言。’出语亦忠厚。若清人孙沚亭反王意云：‘无言空有恨，儿女粲成行。’则以刻毒之辞，施之暴力劫持下之弱女，何足言诗，亦自暴其凉薄而已矣。”㉗

王士禛自己也曾写过一首与息夫人相涉的《瓶中桃花》，诗云：“水晶枕上一枝新，别作嫣红楚岸春。疑是息夫人未起，细腰宫里见横陈。”㉘这是一首咏物诗，借人喻花，无任何褒贬臧否可言，虽有传神之处，但纯出戏笔，格调不高，所以清人杭世骏评价此诗说：“小儿学语，有此意度。老手为之，不颜赤耶。”㉙可见，以写神韵诗著称的王士禛也有浅薄之作。

云浮族的人口并不多，每年死者寥寥，所以安魂殿的规模并不是很大。神殿的正中立着一座神像，那是云浮族信仰的神。她在人间呈现的形态，是一位身着白羽、背生双翼的老妪。

①〔清〕王夫之等撰：《清诗话》上册，中华书局1963年版，第165—220页。

②③④⑤均见于〔晋〕杜预注，〔唐〕孔颖达疏：《春秋左传注疏》卷七，景印文渊阁《四库全书》本，第0143—0144册。

⑥〔汉〕高诱注：《吕氏春秋》卷一四《孝行览》，景印文渊阁《四库全书》本，第0848册。

⑦〔汉〕司马迁撰：《史记》卷三五，浙江古籍出版社2002年版，第492页。

⑧〔汉〕刘向撰：《列女传》卷四，景印文渊阁《四库全书》本，第0448册。

⑨⑩⑪⑫⑬⑰⑱均见于御定《全唐诗》卷五一，景印文渊阁《四库全书》本，第1423—1431册。

⑭〔宋〕徐照撰：《芳兰轩集》，景印文渊阁《四库全书》本，第1171册。

⑮〔清〕沈德潜选编：《清诗别裁集》（上），岳麓书社1998年版，第366页。

⑯〔唐〕孟棨撰：《本事诗》，景印文渊阁《四库全书》本，第1478册。

⑲〔清〕吴雯撰：《莲洋诗钞》卷七，景印文渊阁《四库全书》本，第1322册。

⑳刘聿鑫点校：《清代博山诗抄》，2002年9月印，第34页。

㉑〔唐〕房玄龄等撰：《晋书》卷三三，吉林人民出版社1995年版，第577页。

㉒〔清〕王士禛撰：《居易录》卷二一，景印文渊阁《四库全书》本，第0869册。

㉓〔清〕王夫之等撰：《清诗话》上册，中华书局1963年版，第165—220页。

㉔〔清〕王士禛撰：《居易录》卷二一，景印文渊阁《四库全书》本，第0869册。

㉕〔清〕王士禛撰：《古夫于亭杂录》卷四，景印文渊阁《四库全书》本，第0870册。

㉖刘聿鑫点校：《清代博山诗抄》，2002年9月印，第34页。

㉗沈祖棻著：《唐人七绝诗浅释》，武汉大学出版社2013年版，第354页。

㉘〔清〕王士禛撰：《精华录》卷九，景印文渊阁《四库全书》本，第1315册。

㉙周兴陆编：《渔洋精华录汇评》，齐鲁书社2007年版，第513页。

作 者： 魏青，山东师范大学文学院副教授，硕士生导师。

编 辑：张勇耀 mzxszyy@126.com

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