朴学治学的外国教授

文/刘杰

朴学治学的外国教授

文/刘杰

2008年，作者（右）在学期结束时与张椿锡教授（左）合影

博士毕业工作4年了，面对来自世界各地的来华留学生，我是他们的外教。看着留学生的成长成才，我不禁想到了博士期间我的外教——韩国成钧馆大学的张椿锡教授。

用中文讲授敦煌学的韩国教授

时间的车轮倒回7年前，上海师范大学美丽的校园，绿藤红墙、苍翠掩映的第三教学楼。

2007年9月，我从西南边陲昆明，考入上海师范大学人文学院古籍所，师从徐时仪教授，攻读中国古典文献学博士学位。进校第一学期，只有两门专业必修课。初到上海，抱着强大的求知热情和学习动力，我从教学秘书那儿要来了研究生选修课课表，从一堆课程中，选择了“敦煌文献研究”这门课，任课教师张椿锡教授，上课地点在第三教学楼。

"十一"长假过后，我们开始正式进班上课。“敦煌文献研究”这门课，空荡荡的小教室里，稀稀拉拉地坐着6个学生，来上课的是一位头发花白的中年男性，眼睛非常有神，说话有些慢，甚至常常停顿，口音很重。这是我第一次上课对张老师的印象。

几次课下来，我和班上的同学逐渐熟了，我问班上的同学，这位老师是哪里人，怎么口语表达这么不利索，口音还很重。同学笑答说：“他不是中国人，是韩国的中国学教授，来中国访学期间给研究生开设敦煌学的课程。”我一下子愕然了，一个外国人，研究中国古典文献，阅读古汉语，并给中国研究生用中文讲授敦煌学的课程，这是一件多么超越想象、不可思议的事！

硕士阶段，我曾听过郝春文教授的课，对敦煌学及敦煌文献有一些认识和了解，深知敦煌藏经洞文献的重大价值，对于残损文书的识读困难是深有体会的。研究敦煌学，第一步就是对一千多年前，从唐到宋初手写文献的识读。敦煌在中国，敦煌学研究的话语权应该在中国，但给我们讲敦煌文献的教授，竟然是一个外国人！带着怀疑和难以置信的心态，初踏学术门槛的我开始了一个学期的系统学习。

朴学的治学方式

上海师大美丽的校园，布满爬山虎的红墙，第三教学楼那富于历史气息的建筑样式，加上张椿锡教授独特的教学方式，在我辛苦的博士学习阶段留下了难以磨灭的深刻印象。

中国的大学教授，尤其人文学院的教授，往往颇具传统知识分子的风度，不拘小节，追求心灵的自由。文学院的教授，上研究生的课往往都比较随性，一般也没有讲义，上课早几分钟或者晚几分钟似乎都比较正常。课堂上注重某一问题的阐发、引申和讨论，至于文本的细读则留到课外由学生自行完成。但张老师的课却不是这样。

第一堂课，张老师带来了厚厚的讲义——装订好的《敦煌变文校注》，一人一本发给我们。此后每堂课，张老师都要发讲义，有的是本节课需要用的扩展阅读材料，有的是下次课的文本材料，需提前预习。当时作为博士一年级的新生，第一次感受到一位治中国旧学的外国学者的严谨，感觉一夜之间回到了民国时期的大学课堂。

课堂上，张老师没有国内教授常用的PPT，而是粉笔加讲义，站立于讲台。一句一句地讲读敦煌藏经洞的佛教文献，尤其是变文。复印的写本文献，往往字迹不清，加之俗体字比较多，认读起来比较困难。学生读一段，张老师逐字逐句讲一段。每一个俗体字、每一个梵文转写的词，都尽量讲明白。这样立足文本的古代文献精读，在本科的古代汉语课上有一些粗线条的讲解，在研究生阶段就几乎绝迹了。在很多外行看来，这是旧时的教学方法，应该淘汰了。但对于传统学科，文本的精读和细读是必不可少的，朴学的功底是必须要有的。

作者上张椿锡教授课时的笔记和学习材料

在今天这个读图时代，认真读文献，别说对于普通人，就是对于一些学者而言，都是一件奢侈的事。抛弃文本，空谈理论、创新，对传统文献作心灵鸡汤式的解读是学界和文化界普遍存在的现象。这些今天中国学术界公认的浮躁，在张老师的课堂上是找不到的。

课堂上，张老师每每谈起早年学习中国古代经典文献的经历，逐句看《大藏经》，整篇整篇地背《孟子》以及其他中国文化典籍……要知道，张老师还是一位韩国人。一个外国人，致力于中国传统文化的研究和学习，就古汉语这一关，需要经历多大的考验和挑战！一个外国学者，克服各种语言障碍和文本识读困难，研究中国传统文化，研究中国佛教史，这对于刚刚进入学术门槛的我，是十分钦佩和震撼的。

时间虽然过去了多年，“敦煌文献研究”的讲义，每一张我都保留着。翻开讲义，脑海里不时回响起张老师高亢却不太标准的语调。中国旧式文人的严谨治学方式在张老师这个外教身上体现无遗。这种朴学的治学态度和方式，在今天中国学者的身上，真是不多见了。

近些年来随着我国对外交流事业的发展，越来越多的外国学生选择到中国留学，越来越多的外国专家学者也到中国工作和交流。中国正在以越来越开放的姿态迎接世人。我非常感谢我博士期间的外教张椿锡教授，以及在高等教育阶段受教的诸多特点鲜明的外教。现如今，站在讲台上，面对来自世界各地的留学生，我也是他们的外教。（作者单位：浙江工商大学国际教育学院）