浅论胶东全真道教音乐的相关问题

2015-11-30武文君

博览群书·教育 2015年8期

摘要：胶东全真道乐产生于元代，至今已有800余年历史，在胶东乃至全国范围内产生了较大的影响。本文从胶东全真道教音乐的起源、流传、特点及影响几个方面，对其进行初步探讨。

关键词：全真教；胶东道教音乐；渊源：特点：影响

全真教是由王重阳及“全真七子”于金大定七年（1167）在现烟台市牟平区昆嵛山烟霞洞创立的。因该教王处一、刘处玄、丘处机等先后受过金世宗、章宗和成吉思汗的接见，使得全真教广为传播，遂蔚成大教，逐渐成为以后道教两个主要教派（正一道和全真道）之一。随着全真教的发展，全真道教音乐也逐渐兴起，在胶东乃至全国范围内产生了较大的影响。近年来，烟台市文化部门对其进行了深度挖掘与整理，并使之于2006年入选山东省首批非物质文化遗产，2008年6月入选国家级非物质文化遗产，是胶东地区比较珍贵的传统文化资源之一。

道教音乐作为道教文化的有机组成部分，对其进行研究也是研究道教的一个重要方法。本文主要以胶东全真道教音乐为切入点，对其进行初步探讨。

一、全真教的产生

全真教于金元时期在胶东而不是其他地区创立，有着其必然原因。首先，胶东地区地理位置独特，三面环海，经常出现的海市蜃楼等奇异现象，这激发了胶东先民们无限的遐思和丰富的想象，产生了有着浓厚区域特色的、超然浪漫、富有想象力的胶东地区的仙道文化。其次，蓬莱作为中国神话传说中的三神山之一，早在战国时期时期，齐威王、燕昭王就曾派人到胶东地区进行祭神活动，之后秦始皇也曾三巡胶东半岛，汉武帝九临东莱郡，拜神仙、求仙药，同时宣扬他们的文治武功，这些历代帝王的推波助澜，使胶东地区产生了兴盛的仙道文化和庞大的方士队伍，为全真教在该地的产生奠定了良好的文化基础。再次，南宋、金、元之交，征战不断，生灵涂炭，人们惧怕死亡，厌倦战争，进而转化为对于生命的执着，向往长生和享乐。此时，王重阳的讲道立教，为人们提供了精神依托，不到两年的时间里道众达上万人。

由于上述原因，全真教能在胶东地区产生并迅速发展起来。

二、胶东全真道教音乐的起源与发展

1.胶东全真道教音乐的起源。道教音乐是道士们在斋醮等宗教仪式上使用的音乐。中国古代祭祀典礼上就有巫舞、巫风。许多学者认为道教音乐来自远古巫术。任宗权在《道教全真正韵的渊源及演变》中提出“正是因为巫的世袭性、神秘性以及他通过音乐、诗歌和舞蹈反映出来的“道德”思想。才被后来的道教斋醮所继承与发扬。故道教的斋醮文化与歌舞均同宗源于古之巫文化”。于民雄在《浅论道教音乐的源流与特点》中提出“道教音乐的起源，现在已难以考证。但可以肯定，它与古代巫术宗教仪式的音乐舞蹈形式有联系……道教继承发展巫术而来，道教斋醮源于古代巫术祈祷仪式，可以说道教音乐的前身就是巫术音乐。”。道教是从原始巫术中发展而来，原始巫术应该道教音乐的源头之一。

2.胶东全真道教音乐的发展。全真道文化历来重视“寓乐于教”，因而全真道教音乐是伴随着全真教文化的传承与发展不断得到充实和完善，最终形成丰富内涵和鲜明特色的胶东全真道教音乐。

全真道教音乐的发展，一方面，通过全真教宫观的发展得到流传，全真教自创立几年内便“号称三州五会，道众上万人”，成吉思汗册封丘处机为“国师”统领全国宗教。丘处机利用这些条件广开教门，使得全真教在整个北方广泛流行开来。道教音乐作为道教的重要组成部分，也随之不断延续传播开来。另一方面，通过斋醮法事流传发展。斋醮法事，是道士们表达其信仰和心理要求的一种行为，是道教教义的形象体现，也是道教教徒接受道教教义的主要途径。从全真七子所作的诸多诗词中，我们可以得知他们在各地做斋醮法事的狀况，如马钰的《赠莱州醮首王永暨众道友》、《加持马从仕宅醮》、《赴莱州黄箓大醮作》、《赴登州黄箓大醮》等；王处一的《诏赴太清宫普天醮作》等。全真教教徒通过各地做斋醮法事，使得全真道教音乐不断发展。

三、胶东全真道教音乐的特点

1.胶东全真道教音乐具有浓厚的民间特色。道教起源于民间，所从事的事大多与民间相关，因而道教音乐在具有宗教音乐本身特色的同时，却有着浓厚的民间特色。这表现在：第一，全真道教音乐所使用的乐器多为中国民间器，主要有铛子、钗子（单击铰子）、铃子、木鱼、引磐、鼓、饶、钟等传统民间乐器；第二，道士吟经、唱奏道曲，与人民群众的某些习俗联系在一起。每当年节、庙会来临时，道士们要唱些道教音乐之外符合节日场合的音乐。

2.胶东全真道教音乐非常注重打击乐器的运用。胶东地区道教音乐演奏中常用的打击乐器有：饶、锣、鼓、木鱼、磐等。其中鼓、木鱼、锣是传度授箓科仪中非常重要的打击乐器，在胶东地区道教的传度授篆科仪中，道教乐工经常使用打击乐器来烘托气氛。

3.胶东全真道教音乐传承上有着高度统一性。全真教从元代至今，经韵音乐的传承均为师徒口口相传，秘密传授，早期全真道教经韵的谱本，以手抄方式在师徒之间秘密传承，这种形式在当今全真道教一直保持着。

4.胶东全真道教音乐是具有地方特点的宗教音乐。虽然是同一法事中的同一首词，但胶东全真道教音乐采用具有胶东地方的音乐风格，不同于北京白云观采用北京韵，沈阳道乐具有东北民间音乐特点，川西道乐同四川清音等。

四、胶东全真道教音乐的影响

作为全真教的发祥地，胶东地区全真教文化源远流长，影响深广。具有丰富内涵和鲜明特色的胶东全真道教音乐，无论是对宗教音乐还是民间音乐，都有其不可代替的重要价值和影响。

1.胶东全真道教音乐吸收了古代传统曲目、胶东民歌、地方戏曲与民间音乐，形成了独特的音乐风格，保存了许多优秀的传统曲目。如牟平区花园观道人何崇元保存了该导管所用公尺谱“乐曲本”，手抄47首乐曲，十分罕见。

2.流传至今的崂山韵与胶东的海阳大秧歌音乐息息相关。

3.道曲还极大影响了胶东的说唱和文人音乐。

4.全面广泛的影响着胶东地区的文化。由于全真教在胶东地区的广泛流传，使得全真教宫观广泛分布在胶东各地，从而全面广泛的影响着胶东地区的文化。

参考文献：

[1] 卿希泰.中国道教（第四卷）[M].上海：地东方出版中心，1996年5月版：P61.

[2] 任宗权.道教全真正韵的渊源及演变[J].《道教论坛》，2000年（1）：P15.