基于视觉考古学的西南少数民族体育民俗探析∗

余良芬

(泸州医学院体育学院，四川 泸州 646000)

基于视觉考古学的西南少数民族体育民俗探析∗

余良芬

(泸州医学院体育学院，四川 泸州 646000)

西南少数民族与汉族在跟自然斗争历史中创造出了属于整个民族的民俗传统体育。而民族体育魅力又驱使着其民族特质发生裂变与涵分。基于视觉考古学域的民俗体育形成路向的探究，讨论其民族民俗特色在跨文化交际中的独特价值旨归，探索现代性意义上民族体育发展路向。

视觉考古学；西南少数民族；体育民俗；路径探析

少数民族的文化、政治、艺术之间的交流与互动相互补充着中华文明的历史。在视觉考古学视域下看视西南少数民族民俗体育，在肯定其独特文化理路的同时，能够找寻到其与中华文明之间内在耦合的风格意蕴。民族体育精神的形成，既有宏观社会基础、文化心理、价值诉求层面的推动，也不能忽视少数民族文化的差异性及其创生价值。

1 视觉考古学与民族体育民俗耦合的内在逻辑理路

视觉考古学考察的是古典的人类视觉知觉模式在于新期主客体之间相互发现的新的认知模式之间的断层。克拉里分别在他的专著《观者的技术》以及《知觉的悬置》中提出自己对于科学史、哲学史、文化史与视觉艺术的融合。他认为，观看者并不是自然形成的。对于观看者的历史的分析，有助于我们重新估量之前和当下的景观社会的种种现象。有学者指出，《知觉的悬置》关注的其实是人的注意力及其在文化中的重要角色，而他所采用的方法是历史的、带有考古性质的，由是其主张也多被称为视觉考古学。尽管视觉考古学关注的是人的知觉与视觉在历史文化过程中的被建构的路径，然而，我们能够从克拉里的论述中找寻到德勒兹与加塔利关于少数族裔文化、电影以及其他艺术类型在整个现代性架构过程中的种种遭遇[2]。其旨归在于此，而路径则选择了较为艺术化的电影和美术作品。实际上，克拉里的研究路向与其研究方法之间的张力，恰恰构成了当下其在美国文化研究领域独树一帜的位置。站在视觉考古学的角度，应用文化考古的理念去探讨少数族裔的文化现象——如民族体育民俗形式——本身就是对于克拉里研究路数的一种致敬。而少数族裔包括民俗民族体育形式在内的诸多文化表征，又能够在与克拉里视觉考古带给我们的民族性与现代性的种种耦合中找到其自身应有的存在可能。这也构成了本文采用视觉考古的具体方法来探讨民族性层面体育文化的内在逻辑理路。

2 视觉考古学视域下西南少数民族体育民俗的形成

2.1 西南少数民族体育民俗形成的宏观背景

2.1.1 社会基础

西南少数民族自诞生伊始就是中华民族不可或缺的重要组成部分，它在具有自身民族独特文化历史的同时，必然受到整个中华文化圈的内在滋养，与中国大地上其他民族之间有着断然不分的血脉勾连。换言之，在我国广阔的海陆疆域中，各个民族之间经由生活方式、政治文化、经济制度等的相互影响而生成了西南少数民族的独特的社会文化现状。体育民俗作为社会民俗的重要组成部分，自然也无法剥离整个社会给予的各种滋养，这为西南少数民族地区体育民俗形成奠定了坚实的物质基础。

2.1.2 文化心理

西南少数民族尽管偏距西南一隅，地缘政治和文化传承上与中原文化有物理空间上的隔阂。然而，以川南少数民族文化形成为代表的西南少数民族民俗体育同样是在中国传统的文化主体上分生的茁壮的枝叶。与其他少数民族体育民俗不同，西南（尤其是川南）少数民族不同于海洋民族、游牧民族的成长轨迹，它们是受到中原文化辐射最为明显的一个类农业文明族群。它们的建设的基点存在于中华民族高度发达的农耕文化的形态，在西南特有地域特色的融合中繁衍出独具一格的文化心态。同样道理，西南民俗体育的文化心理因其地域文化的独特性而具有自身鲜明的特色，二者共同熔铸成为中华民族体育民俗演进的重要组成部分。

2.1.3 价值诉求

西南少数民族体育是西南少数民族文化价值诉求的重要一环。民俗体育的历史可以追溯为少数民族文化进程的历史，而文化进程的历史又是整个中华民族所彰显的民族共同性的不断扬弃的历史。在体育民俗形成的过程中，极具地域特色的民族文化价值的文化选择传承了中华民族的文化积淀，同时又承接了少数民族的独创精神，借助川南独特的疆域优势以及文化资源方面的特质，共同为少数民族体育民俗的形成奠定了价值诉求领域的新路向。

2.2 西南少数民族体育民俗形成的文化考古学背景

然而,仅仅从文化整体性的宏观角度来看视西南少数民族体育民俗形成的背景,显然是有失偏颇的[4]。视觉考古学所主张的对于文化本身的价值追求、崇拜体验的期望，同样应该在其民俗体验形成过程中具有独特的价值理路。

2.2.1 基于视觉还原的图腾崇拜

对于西南少数民族民俗体验而言，图腾崇拜是少数民族先人的原始意识与上古既有自然人文蒙昧现状相互交融的产物。在它们的视野中，万物有灵的概念主宰着整个自然与社会的种种现实，由此，植物、动物乃至其他无生命特质的象征物都可以成为族群的崇拜形式。而体育的民俗所寄希望的工具与行为，又往往是从古代的农事、祭祀、战争、狩猎等行为相互印证的。先人在自然力面前既有充分发挥自身主观能动性的一面，同时也在祈求神灵的庇佑。举例而言，西南民俗的赛龙舟大多将龙图腾纹饰在龙舟的前面，其旨归即在于苛求上苍保佑、以便丰衣足食、遇难成祥。而随着时间的流逝，这种对于图腾崇拜的仪式感逐渐被体现团结与奋斗、强身健体、文化交流的民俗体育运动所代替。然而，民俗活动本身所内涵的人与自然之间的张力、人类最初民族文化的探究，以及对于民族体育和民俗文化萌芽的找寻都没有因此而停滞。相反，这种对于先民原初生命力的彰显与颂扬恰恰是民族文化的题中之义。

2.2.2 视觉考古与生命终极价值追寻

在文化视觉考古学的知识谱系中，生与死的命题是最常被提及又常常被忽视的一个领域。尤其是，汉民族聚居区域囿于儒家文化中关于“未知生，焉知死”的传统理念束缚，对于生死的概念往往避而不谈。实际上，古代先民充满着对于自身和家人、乃至君王身体健康的强烈的诉求，这是人性使然。尽管从立言立德立功的角度来说，古人掩藏了对于病痛的不安和焦虑。但是，它们在实际中却充满了对于生命合和之气的探索。西南少数民族汲取了自秦朝开始的对于生命终极价值的追寻，诸如彝族、纳西族等少数民族都认为“气”是生命的本质，阴阳之气充塞于天地之间，运行于五脏之里，天人合一彼此感应[5]。尽管上述理解未免过于简单和模糊，其对于生命的产生以及终结的探索本身是值得肯定的。基于这种对于道的朴素的理解，民族民俗体育运动又具有身形意相互糅杂、共同完善的价值。西南少数民族民俗体育运动中对于卫生保健行为的重视，在一定程度上就是有效的保健身心的体现。它们通过类似于宗教仪式的民俗体育运动来完善本民族的生活方式，进而促进民族民众的身体健康。换言之，西南少数民族地区居民应为生命价值理念的理解进而繁衍出对于民俗体育价值的理解，并继而形成了具有当地民俗特色的保健与体育生活方式。

2.2.3 视觉考古意义上宗教信仰与战事纷争

文化视觉考古学同样重视宗教及其外在表征对于人类文化意义形成的重要推动意义。众所周知，宗教作为文化体系重要组成部分，与文化系统内容的其他因素之间有极强的互动和互补作用。尤其是，在人类文明的早期，宗教可以视为文化的源泉，而宗教又衍生出众多的文化形式共同建构起文化的全面成分。对于西南少数民族而言，宗教信仰是其政治、经济产生烙印的底色。对于川南少数民族而言，仅从宗教仪式中的祭祀一个环节出发，我们就能见出带有诸多民族特色的民俗体育运动形式。举例而言，土族的民族体育运动“挑作若”很大程度上就来源于藏传佛教的宗教仪式——“跳观经”[6]。在类似的宗教祭祀活动中，信教群众对于宗教仪式的重视，使得其极具内涵的部分保留下来的同时，其外在形式的部分也演变成为文化的一部分。这种传承下来的文化的精髓通过潜移默化的转变，既增强了宗教情感也完善了民族传统体育的精神[7]。另一方面，对于西南少数民族而言，战争与和平也是其民族发展过程中永恒的主题之一。少数民族因其自身民族特性而对于马匹、征战有着独特的理解，这种通过民族基因流传下来的认同形式，也在和平年代生发出新的意义。基于此，众多的民族体育和民俗体育项目都是在对于战争中养成的民族体质和生活习性的一种反馈和回归。因为行为本身与日常生活方式有关，西南少数民族的民俗体育也便因此具有了与北方、南方其他少数民族和汉族不同的地域和文化特色，这些特色与民俗文化一起沿袭至今。

3 视觉考古学视域下西南少数民族体育民俗的发展

西南少数民族的民俗体育文化作为我国乃至世界体育文化的重要组成部分，既有植根传统的稳定的精神特质，也有在变迁中不断生发出来的差异性。站在现代性与民族性交融的历史端口，我们借助视觉考古学的基本理路认为，促进西南少数民族体育民俗发展需要在继承并保护民俗特质的基础上，增强其展示型的内容，实现民族性民俗体育项目与观者之间的主客体有机融合。一方面，借助民族地区的资源与文化优势，进一步挖掘、整理一批具有民族民俗特色的体育项目，尤其是注重开拓表演性的传统体育项目的探索。适时地促成少数民族传统体育表演在更大平台上的展示，积极实现从表演项目到竞赛性质项目的转变，进而实现民族文化向国民文化乃至世界文化的展示。另一方面，要注重挖掘既有的民族体育项目的观赏性、竞技性、表演性，融合当下现代社会中碎片化、断层化的现代性理念，打造文体交融与世界接轨的民俗体育形式。同时，要强化民族体育运动项目的专项扶持力度，使得西南少数民族地区能够不断加强相关领域的投入，既推动民族体育之间的教育和互动，也实现全民健身性质的群众体育活动从中受益，进而实现真正意义上的人的全面、自由、可持续的发展。

[1]鸥昆渤著．滇云文化[M]．沈阳：辽宁教育出版社，1998．

[2]温佐惠，陈振勇．西部民族传统体育发展的地域体育文化理论探微 [J]．成都体育学院学报 ，2008，34(1)：14-18．

[3]文展．桂西北水族桐子镖的体育文化价值与现实意义[J]．军事体育进修学院学报，2009，28(3)：24-44．

[4]国务院关于进一步繁荣发展少数民族文化事业的若干意见[EB／OL]．http：／／politics．peo~e．con．cn／GB／1026／9711514．htll

[5]曲凯音．和谐文化构建中的少数民族文化发展[J]．重庆社会科学，2008(2)：49-52.

[6]费孝通．论人类学与文化自觉[M ]．北京：华夏出版社 ，2OO4：69．

[7]林庆，李旭．城市化进程与中国少数民族传统文化的生存前景[J]．云南民族大学学报(哲学社会科学版)，2009，26(4)：17-21．

Analysis of Southwest Minority Folk Sports Based on Visual Archaeology

YU Liang-fen
(Luzhou Medical College, Luzhou 646000, Sichuan, China)

Southwest minorities and han nationality have created the folk traditional sports belongs to the whole nation in the history of strugglling with nature. And national sports charm drives its national traits fission and culvert. Based on the of visual archaeology this paper discusses its ethnic folk characteristics unique value orientation in cross-cultural communication, to explore on the national sports development direction with the significance of modernity.

visual archaeology; southwestern ethnic minorities; folk sports;path

课题名称“川南地区民间体育传承与发展”，课题编号TY2014210。

余良芬（1979-），四川泸州人，讲师，研究方向：民间体育。