尹道真祠

文丨王尧礼

山国文境

尹道真祠

文丨王尧礼

编者按：扶风山在贵阳城东，是贵阳人文荟萃之所。嘉庆年间，先建扶风寺，数年后于寺右建阳明祠，民国初年于寺左建尹道真祠，构成扶风山二祠一寺的建筑群落。本期栏目讲述为敬拜贵州文教之祖尹珍而修建的尹道真祠。

尹道真，名珍，道真是其表字，东汉毋敛人。毋敛，学界一般认为在今黔南州独山、荔波一带。《后汉书》《华阳国志》均记载尹珍负笈中原，向当时的第一流学者许慎、应奉学习五经与图纬，“学成还里教授，于是南域始有学焉”。因此，尹珍被尊为贵州文教之祖，称为“先师”。尹珍的出现说明贵州并非自古无文。

贵州人敬仰尹珍，代代祀奉，他讲学的务本堂遗址一直保存着。民国年间，从当年尹珍讲学的正安县划出一块地方设置了道真县。

省城祭祀尹珍不知始于何时，清代最大的书院贵山书院内就有尹公祠三间。嘉庆年间，扶风山、阳明祠修建后，移入尹珍神主，与明代奏请贵州单独开科乡试的田秋一起，作为王阳明先生的配祀。光绪年间，罗文彬主修阳明祠，觉得以尹、田二先生配祀阳明，未免委曲二位乡贤，遂移至惜字院。尹先生为主，田先生为配。民国五年（1916），郡人在扶风寺之右，仿阳明祠之格局，修建了尹道珍祠。

尹祠也是一座四合院，门从左厢入。门首石匾“尹道真先生祠”六字行书，苍劲浑厚，系南海康有为字。原匾为楷书，是康氏亲题。今匾为行书，是戴明贤先生从康氏墨迹中集出。康氏拙于楷书，原匾字体生硬，不及今匾。祠内地势呈三级，最高一级是享堂。享堂是单檐硬山架梁式结构，带前廊。廊柱悬抱柱联：“北学游中国，南天破大荒。” 是清代贵州巡抚曾燠题写。门首“德兼教养”篆字木匾，出自清代中叶著名学者、文学家洪亮吉手笔。想是洪氏在乾隆末年提督贵州学政时，为贵山书院尹祠题写的。他奖励后学，识拔人才，贡献非小。他在任期间，走遍了贵州的山山水水，留下了数百首诗文。还撰写了考证贵州河流的专著《贵州水道考》。

堂内竖尹珍汉白玉坐像，像前置几卷竹简。其侧有当代贵州书法家王萼华、谢孝思书录的《后汉书》《华阳国志》中的尹珍史料。二书中这段文字很短，大意是尹珍文化程度很低，甚至是文盲，不知礼义，从许慎、应奉学五经图纬，学成回乡里教授，南中才有学问，尹珍后官至荆州刺史。

这两条史料，数百年来贵州人用之不疑。直到上世纪九十年代初，贵州省文史馆馆员陈福桐先生才提出两条疑问：如果尹珍文化这样低，他怎么能接受当时全国一流学者的讲授？他怎么会知道许慎、应奉，而跋涉数千里去求学？陈先生说由此反推，尹珍远赴中原之前，已经有比较深的文化基础，并且了解全国学术界的动态。他的文化是谁教育的呢？南中也肯定有知识分子、有文化教育。汉武帝时代迁巴蜀大姓填南中，尹氏就是一家，这些大姓也将文化带到南中来了。后来中央王朝势力萎缩，南中被土著民族控制，大姓也土著化，文教的痕迹才被掩埋了。

厢楼上陈列当代画家所作的贵州历代乡贤画像，有明代田秋、李渭、孙应鳌、杨文骢，清代周起渭、李世杰、丁宝桢、郑珍、莫友芝、黄彭年，近现代姚华、谢六逸、丁道衡、乐森璕等等。

其中郑珍是晚清大诗人、经学家。遵义沙滩人。青年时代，他的老师、提督学政程恩泽为他取字子尹，是要以尹珍为榜样，他也自称小尹。他的确是这样做的，他以举人得教职，在省内各地做训导，培养了许多学生；他是经学大师，在《清史稿》中被列入儒林传，与挚友莫友芝共撰《遵义府志》，人称“天下府志第一”；他的诗被誉为清诗冠冕，紧逼李、杜、苏、黄。

莫友芝，字子偲，古毋敛县（今独山县）人，著名的版本目录学家、藏书家、诗人、书法家，与郑珍并称“西南巨儒”。

古语云，“十年树木，百年树人”，回顾贵州的人才成长史可知晓：汉武帝时设置牂柯郡，百年以后的东汉才出现载入史册的尹珍；明永乐年间建省，百年之后的明代中叶人才辈出。

人才的培育，不仅是社会的事、学校的事，更是官员的事，兴学是古代地方官员的重要职责，负责任的官员每到一地，也以兴学育才为要务。那时的官员尤其是封疆大吏、提学使者，也多是学者。

（作者系《贵州文史丛刊》副主编 责任编辑/杨 仪）