道家“出世”观对《红楼梦》的影响

在很多作品中，我们会同时看到佛、儒、道的影子，《红楼梦》也是这样。有学者认为，《红楼梦》中的道教思想可以认为是“佛教化的道教”，或者说，《红楼梦》既受到道家“出世”思想的影响，也受到佛家“色空”思想的影响，两者在《红楼梦》中交织出现，共同构成了《红楼梦》这部奇书。

但是在这三者中，道家的“出世”观对《红楼梦》的影响最为深远。

一、作品中“出家”的人物

有学者认为，在红楼梦的创作中，作者的创作思想是以道教哲学为主导，以道教“梦幻”观为核心。《红楼梦》中一开始，便有“一僧一道”，从青埂峰下带走了女娲补天的顽石，进入茫茫红尘历练。从甄士隐起，到贾宝玉止，《红楼梦》中出家的人物不少，其中最重要的人物有五个：甄士隐、柳湘莲、妙玉、惜春、贾宝玉。

在甄士隐的出家中，跛足道人起到的作用远远大于癞头和尚。甄士隐家突逢巨变、家道中落的时候，他寄居在妻族篱下，受人白眼，饱尝生活中世态炎凉。这个时候跛足道人出现了，口诵《好了歌》，甄士隐幡然醒悟，随即飘然而去。直到书末贾雨村渡江而去的时候，一位老道提出旧事时，才知道甄士隐已然成道多年。

柳湘莲的出家比较突然和简单。本来看破情关、削发出家，应该是佛家的事情，然而柳湘莲却是跟着跛足道士走了。不得不说作者心中柳湘莲的出家，其实并不仅仅是表面上因为尤三姐死了感到愧疚和看破红尘，柳湘莲自幼失去父母，喜爱唱戏，在戏中体验人生百态，此时的出家，其实也是道家的飘然出世的一种体现吧。

妙玉和惜春都是女子，妙玉是带发修行的尼姑，从小多病皈依佛门，住在大观园之外的栊翠庵。可是妙玉实际的表现却并非像个尼姑，倒是更像一个道姑：她善读《庄子》，以“畸零人”自居；她用茶水不仅极尽茶叶、水质的讲究，而且所用杯子都是绝世珍宝，这与佛家的四大皆空完全相反；宝玉的通灵宝玉丢失之后，邢岫烟提出请妙玉扶乩，妙玉虽然不情愿但也帮忙了，请来了拐仙。拐仙就是八仙过海中的铁拐李，这是典型的道家人物。因此可以说，妙玉的身份虽然是尼姑，但是本质却是道姑，而惜春则步其后尘。

贾宝玉的出家是整部《红楼梦》中最重要的人物的出世。第九十四回“宴海棠贾母赏花妖，失宝玉通灵知奇祸”之后，跛足道士便不再出现了，一直都是癞头和尚在送玉和点化他，就连贾宝玉自己都说“哪天跟着和尚去了”。不是从这一点就能够看出贾宝玉的出家是偏向佛教的看破红尘呢？

首先从贾宝玉的身世上来说，他的前世是神瑛侍者，正因如此，警幻仙子才一再点化于他。黛玉死后、贾宝玉失玉，有一次来到警幻仙子的仙境，这个时候的贾宝玉已经走上了回归“本来面目”的道路，思凡历劫是道家思想中的前世今生说。而妙玉扶乩时请下拐仙，得到的乩文是“噫!来无迹,去无踪,青埂峰下倚古松。欲追寻,山万重,入我门来一笑逢。”因此不少人认为虽然宝玉由和尚点拨，但是根据他出家之后的封号是“文妙真人”，最终入的是道门，走入道家的“出世”状态，不再贪恋红尘，回到原属神瑛侍者的仙境去了。

二、从“鲜花着锦”到“落了片白茫茫大地真干净”

道家的“出世”讲究清静无为，随遇而安，不是极力争取世俗中的功名利禄，而是修为自身、回归自然大道。《红楼梦》中，无论是王朝、家庭还是个人，都经历了由盛而衰、从“鲜花着锦、烈火烹油”的极为兴盛到“落了片白茫茫大地真干净”的最终结局。这种无论多么繁华兴盛最终都会归于虚无的观点，在佛道两家中都有体现；不同是的，佛教认为一切的本源都是空，空就是无；而道教则认为既然兴盛衰亡都是自然规律，祸福相依、阴阳相长，那么就应当顺其自然，在兴盛的时候要有危机意识，意识到“福兮祸之所依”，没有必要也不可能刻意避免衰亡的到来。

从这个角度上来分析，我们会发现，道家的观点更符合《红楼梦》中的整体状态。秦可卿死后魂魄来找凤姐，将祸福相依，虽然不可避免，但是可以早作准备。除了整个家族由兴盛到衰亡的过程之外，宝玉对身边女子的态度也经历了从“痴情”到“无情”的过程。宝玉最终的出家，和切身体会到“风月”二字的无情有着必然的联系。宝玉从来也不是一个对家族兴盛、功名利禄看重的人，如果最终只是家道中衰的话，宝玉应当是又一个俗世的柳湘莲，而不是出家成了“文妙真人”。《红楼梦》原名中也有《风月宝鉴》一名，盖因《红楼梦》中，风月的分量同家族兴衰的分量相比，有过之而无不及。

贾宝玉最终选择了道家的“出世”，在茫茫雪地里拜见父亲贾政，了却俗世因缘，随着一僧一道扬长而去。

说着，三人飘然登岸而去。贾政不顾路滑，急忙赶来，哪里追赶得上？这时只听他们三人中不知是谁作歌道：“我所居兮，青埂之峰。我所游兮，鸿蒙大空。谁与我游兮，吾谁与从？渺渺茫茫兮，归彼大荒。”

鸿蒙、大荒，都是道家所言的天地之始。警幻仙子让宝玉听的《金陵十二钗曲》中开头便是“开辟鸿蒙，谁为情种，都只为风月情浓。”宝玉看破风月，回归了最原始的大道自然，找回了自己的本来面目，不再沉迷于红尘俗世，无论是风月还是功名利禄都无法让他留恋。这正是道家“出世”观中道法自然、无为的体现。

三、道家“出世”精神与《红楼梦》的悲剧性

明清两代,是道教从停滞走向衰落的阶段,“道教的衰落大体同整个封建社会同步”。

明清时期，道家的思想越来越和中土化的佛家（禅宗）一起，融合进入中国知识分子的主要思想中。判词中说王熙凤“生于末世运偏消”，其实是每一个清代知识分子的自喻。作为一个知识分子，如果不能修身、齐家、治国、平天下，那么人生的意义就变得迷茫起来。在这种精神状态下，道家的“出世”精神从一定程度上决定了《红楼梦》的悲剧性质。

宝玉出家后，王夫人哭着说：“他若抛了父母，这就是不孝，怎能成佛作祖。”宝玉的出家既不是为了成佛作祖，也不是为了“一子出家，七祖升天”。道家的出世讲究的是清静无为，宝玉的出家既不是为了成佛成祖，也不是为了渡己渡人。在整部小说中，老子的循环论思想和庄子的浮生若梦的人生认知贯穿了小说的始终，并成为小说悲剧精神的内在驱动力。

《红楼梦》中写到人的死亡时也有意识地表现出明显的天人感应观念。天人感应认为人的生死祸福与天道有关，相互感应，其实是道家思想中“人法地、地法天、天法道、道法自然”的世俗变体。宝玉所住的怡红院里有一棵海棠，海棠枯萎时晴雯屈死，从此大观园开始走了下坡路。而九十四回“宴海棠贾母赏花妖失宝玉通灵知奇祸”中，海棠花突然复活开花，事若反常必为妖，枯死的海棠突然开花，实际上是贾府即将一败涂地的不祥之兆：

探春虽不言语，心内想：“此花必非好兆。大凡顺者昌，逆者亡。草木知运，不时而发，必是妖孽。”

花木和人一样，应该遵循自然规律生长，死者不可复生，顺者昌、逆者亡。不按时开出的花朵，预示着不符合天道的事情，必然不会是什么好事。果然接下来便是宝玉失玉、元春玉陨、黛玉香消、妙玉被劫、惜春出家……死亡和衰败具有先兆，这也是道家思想的一个体现。

(南京师范大学文学院)