作为悲剧的《宠儿》

■李静宇

美国黑人女作家托尼·莫里森的后现代小说《宠儿》向我们诉说了一起奴隶制压迫之下的沉痛悲剧。本文试图从亚里士多德，黑格尔的主要悲剧观点出发，探讨《宠儿》中的悲剧性。

悲剧性是任何艺术形式都可以具有的一种审美特质，并非戏剧意义上的悲剧特有。在美国黑人女作家托尼·莫里森的小说 《宠儿》中，我们可以很明显的发现这种悲剧性。同时，与所表现出的命运不可抗而导致的悲剧不同，《宠儿》更是一部由于人类罪恶而发生的“人间惨剧”。

在历史上，有很多美学家对悲剧进行过研究。其中最有影响的是亚里士多德和黑格尔。下面我将从这二人的悲剧理论出发来探讨小说《宠儿》中的悲剧性。

（一）俄狄浦斯王和塞丝

亚里士多德在《诗学》中对悲剧做了一系列深入的探讨，产生了模仿说和净化说等对后世具有深远影响的理论。但这里主要就其提出的一点进行讨论，即“悲剧的主角并不是坏人，他之所以陷于厄运，并不是他做了坏事，而是犯了过失，他的行为产生了他自己意想不到的结果”。亚里士多德同时用索福克勒斯的作品《俄狄浦斯王》来证明他的这个看法。在悲剧中，作者讲述了这样一个故事：勇敢而聪明的俄狄浦斯为了逃脱杀父娶母的诅咒离开自己的国家，他的反抗却促成了这个预言的实现，最终沦为杀死自己的父亲并与母亲乱伦的凶手。

与俄狄浦斯相同的是，《宠儿》中美丽而高傲的女黑奴塞丝也并不是一个天生残忍的刽子手，相反她善良而又坚强，她悲剧的形成是对套在自身的奴隶制枷锁的反抗。但是这一反抗的结果却造成了一生的愧疚和责难。因为她用手锯结束了自己年幼女儿的生命。我们不能责备塞丝，因为她内心为奴隶制所不容的对子女深沉的爱使她做出了这种选择，她的本意是对自己“所有美丽宝贵的部分”的保护。可是她剥夺了自己女儿的生命，造成了无法弥补的过失， 形成了难以挽回的悲剧。《俄狄浦斯王》说明了命运的可怕和不可抗拒性，而体现在《宠儿》中，塞丝杀子的命运似乎也是难以抗拒的，但这种悲剧的形成不是那个无形的神灵之手在操纵，而是残暴的奴隶制。因而，《宠儿》更像是一纸血淋淋的控诉：塞丝是无罪的，宠儿是无罪的，奴隶们是无罪的，有罪的是将人性，自由和尊严随意践踏的白人蓄奴者。

（二）爱与生命的悖论

黑格尔的悲剧理论是很有名的。他认为，悲剧所表现的是两种对立的理想或 “普遍力量”的冲突和调解。朱光潜在《西方美学史》中对黑格尔的这个思想作了非常清晰的概括：“就各自的立场来看，互相冲突的理想既是理想，就都带有理性或伦理上的普遍性，都是正确的，代表这些理想的人物都有理由把它们变为行动。但是就当时世界情况整体来看，某一理想的实现就要和它的对立理想发生冲突，破坏它或损害它，那个对立理想的实现也会产生同样的效果，所以它们又都是片面的，抽象的，不完全符合理性的。这是一种成全某一方面就必须牺牲其对立面的两难之境。悲剧的解决就是使代表片面理想的人物遭受痛苦或毁灭。”在塞丝这里，黑格尔所说的两种“普遍力量”的冲突内化为塞斯心中保护孩子和让他们继续作为奴隶活着的冲突。在她的认知里，要想保护孩子就必须要杀死他们，因此她也这样做了，汹涌的母爱演变成一场疯狂的屠杀，不仅让在场的奴隶吃惊，也让那些奴隶统治者们感到害怕。塞丝成全了自己的爱，可是牺牲掉的却是她的孩子。