由《婴宁》看蒲松林的女性观

周菊琴

摘 要：在蒲松龄的笔下勾勒出许多的女性人物，以“纯、真、美”这一系列的女西北风形象最为突出。其中最出名的当属婴宁，它主要讲述了《聊斋志异》中女性人物的纯真美。立足于婴宁这个女性角色，探讨了蒲松林对女性美的描写并深入探析了蒲松林的女性观。

关键词：婴宁；聊斋；自然美；自由精神

徐中玉、齐森华主编，华东师范大学出版社出版的《大学语文》第九版“洞明世事”一章中选择了蒲松林《聊斋志异》的名篇《婴宁》。该故事讲述了狐女婴宁和王子服相爱的故事。王子服是莒县罗店人，早年没了父亲，一次外出游玩时遇到了手拿梅花的婴宁，婴宁的一笑让王子服一见钟情，数次打探后发现竟是自己母亲的侄女，求了母亲将其娶回家来。婚后，婴宁因其爱笑受到了婆婆的喜欢。后来，婴宁向王子服坦白自己是狐狸所生之女，两人去祭拜了婴宁的母亲，之后婴宁又为王子服生了儿子，两人从此过上了幸福美满的生活。

一、蒲松龄赞扬女性的自然美

从蒲松龄笔下的《婴宁》一文来看，他对女性的自然美持有十分肯定的态度。在原文中，蒲松龄将婴宁刻画成一个没有受到教化、纯真善良的女性人物。例如，在“园中共话”一节中，婴宁就如同一块还未开凿的美玉，她的“不必生人语”恰恰体现了其内心根本不存在“男女之大防”的观念。婴宁的身上散发出生命的活力，保留了人类活泼和自由自在的天性。这一“无羁之野”具体体现在超乎凡俗的洒脱、野性。其中，以婴宁贯穿全文的笑声最为突出。婴宁从内心发出的真实的笑声，充分体现出一种豁达的野性。与此同时，除了婴宁的翩翩还多了一份洒脱，婴宁生母等都是围绕自我为中心，随性所为，在谈笑中就了却了所有的牵挂，更加突出了野性之美。从深层意义上讲，以婴宁为首的这一群女性其实是一种鲜活的生命力。在婴宁任性作弄邻居之后，受到婆婆的责骂，“竟不复笑”，从而使得婴宁身上原本的天性在世俗的污染之下終不存在。从上述对《婴宁》一文的分析不难看出，婴宁确实是《聊斋志异》中最优美、最爱笑的女性人物，她没有受到传统礼俗的约束，是蒲松龄笔下所描述的未来世界，表达了蒲松龄对自然美和人性美的称赞。

二、蒲松龄肯定女性的自由精神

《聊斋志异》所体现出的最高形式的美是女性的不受约束的自由之美。婴宁这一人物是蒲松龄对自由之美的充分肯定，从深层含义上讲，婴宁这一人物的描写带有一种形而上的意味，笑声代表了婴宁活泼洒脱的精神。传统封建主义崇拜的是女子笑不露齿，就连女性如何笑也受到了约束，然而这些枷锁被婴宁的笑声完全打破。根据研究发现，在《婴宁》这篇文章中，共有22处对婴宁的笑声进行了描写。王子服伫立而望，她相视一笑后离去；客人来访，她忍住笑声而立，甚至在受到他人的斥责时依旧是笑。婴宁的笑声，是不受约束的笑声，与她笑声相呼应的是其思想的一尘不染。在婴宁的观念中，丝毫不存在封建主义三纲五常的约束，因此她的一言一行都表现得无比洒脱。例如，在王子服询问她是否愿意与其共享夫妻之爱时，婴宁以不习惯和他人睡觉作为理由拒绝。不仅没有普通女子的忸怩之态，也没有恼羞成怒，她甚至没有发觉这样的问答已经是传统封建社会所不能容忍的。当婴宁母亲问及此事时，她竟然没有顾虑地说道：王子服想要同我以妻睡觉。但是，蒲松龄毕竟是一个看穿世间百态的人，他并未继续将婴宁理想化地描写下去，而是笔锋一转又将故事结局拉回到现实中：婴宁的美丽招来好色的邻居，婴宁惩治了好色之徒，但却受到婆婆的苛责并“不复笑容”。婴宁笑容的失去，实际上就是指蒲松龄赞赏的女性自由美在现实社会中的结束，这也是对封建主义社会的控诉。

三、蒲氏女性观的“二元性”

蒲松龄在《婴宁》一文中称赞了女性的自由美，呼吁社会男女挣脱封建主义的束缚去相爱，大胆地向封建礼教提出挑战。然而，蒲松龄毕竟是在封建主义的熏陶下长大的文人，思想不可避免地会带有落后性，文笔多少也会受到封建主义思想的影响。同时，蒲松龄在婚姻爱情观念所表现出来的女性观，既带有进步思想也存在落后思想，导致这种现象的原因在于：作者是清初人士，受到启蒙思想和复古思想的双重影响，他身上既体现出顺应世道发展潮流的民主意识，又保留了一定的封建传统思想。所以，作者的女性观呈现出“二元性”的特征。故而蒲松龄的作品仍旧是没有脱离封建男性思想的束缚，在主张男女平等、女性自由的同时又反对女性的解放、维护男性权益，因此可以说，蒲松龄的女性观呈现出“二元性”的特点。

参考文献：

[1]颜莉莉.论《聊斋志异》的女性世界[D].华东师范大学，2001.

[2]妥静.从《聊斋志异》看蒲松龄女性观的矛盾性[D].内蒙古大学，2009.

编辑 李建军