东巴文化中休闲理念的传承与发展对策

王美佳

〔摘要〕东巴文化积淀着纳西族最深层的精神追求和朴素的社会公德思想意识，蕴含着丰富的休闲理念和休闲哲学。本文分析东巴文化所体现的休闲哲学思想，以东巴文化的传承代表、集大成者———玉水寨为个案，阐明东巴文化中休闲理念的表现，最后指出了东巴文化中休闲文化的存在问题及发展对策。本文将为弘扬纳西族东巴文化的休闲理念、构建和谐社会与保护休闲文化生态环境提供理论依据。

〔关键词〕东巴文化玉水寨休闲文化

一、东巴文化的休闲理念

东巴文化是纳西族的一种古代文化，因保存于东巴教而得名，它积淀着纳西族最深层的精神追求，是纳西族朴素的社会公德思想意识，是几千年来纳西先民在生产、生活、人际关系中所领悟的行为规则、社会观和是非观。东巴文化对纳西族的价值观起着主导作用，尤其是东巴文化所体现的休闲哲学及休闲伦理，深深影响了一代代的纳西族人的日常生活。

现代休闲理念认为，休闲是一种生活方式，是反映人们生活质量高低的重要指标。在日常意义上，活动的自由选择性、心灵的安稳放松、伴随的喜乐情绪、相对的慢节奏与简单性等四项本质内涵必不可少。东巴的院落、手工、生活方式以及文化内涵，无不体现出原始休闲哲学的精髓。

（一）信仰、观念。东巴教人推崇人与自然和谐，对自然崇拜的特点较为突出。东巴文化用一种非功利性的观念来处理人与自然的关系，主张人与自然和谐相处，实现资源的自给自足，以实现内心的休闲状态。因此，休闲是东巴和谐社会的必然要求，也是东巴人民族团结和睦的必然要求。

东巴的自然崇拜有着比较原始的休闲因素，选择上比较“随意”和“随心”。东巴教中的人、神、鬼在纳西族的精神世界里存在，而且对于自然神的选择也较为自由随意，其中深深蕴含着丰富的休闲理念。纳西先民有着朴素的人与自然的哲学思想，在他们的信仰观念中，凡是能够带来力量、给族群带来好运的动物或植物皆可作为崇拜的对象，并视为灵异之物，成为人类的保护神和力量的源泉。

（二）东巴音乐。东巴音乐是东巴在宗教祭祀活动中所吟诵、伴有器乐的一种曲调，是东巴文化的一个重要组成部分，主要流传于东巴口头。除了占卜经书以外，东巴经书都要通过诵唱表现出来。东巴的仪式多达七八十种，每个不同的仪式都有特定的吟唱曲调，东巴诵经约有40种左右，最丰富的是丽江坝子。从音乐形态和曲式结构看，东巴音乐的节奏舒缓，调式简单，正是在这种舒缓中使人净化心灵，身心放松。因此，东巴音乐生动体现了休闲的原初涵义。作为集载多元文化相融会的艺术结晶之“纳西古乐”———“活的音乐化石”，委实既能让人的灵魂得到洗礼，又能让欣赏者真切地感悟纳西民族音乐艺术的清纯意境和憾人心灵深处的魅力。

（三）东巴舞蹈。东巴舞是纳西族人生活的重要组成部分，是东巴教在进行宗教仪式过程中，根据不同仪式，按照道场规则所跳的一种宗教舞蹈，它表现了古代纳西人同大自然和社会邪恶势力的斗争。东巴舞来源于古代纳西人的社会生活，舞蹈种类繁多。不少动作都是模拟各种动物的动作，在东巴经典和古籍中详细纪录了60多种舞蹈的跳法。东巴舞蹈与东巴音乐出现在东巴的重要场合，因此统称为“东巴乐舞”，比较著名的有白沙细乐和勒巴舞。东巴舞蹈多呈现一种回归自然，回归淳朴的方式，是一种人与自然、神灵交流的方式，体现了现代社会休闲的真正内涵。可以说东巴乐舞就是纳西人崇尚休闲和追求幸福的产物。

二、个案研究

玉水寨位于滇西北高原深处，是集中展演和传承“纳西音乐文化”的地方，景区以纳西民族文化为核心，实现了人为景观与自然景观的完美融合，孕育着近千年历史的五角枫，养育了水边的“父神树”与“母神树”，形成“神龙三叠水”的绮丽景色。作为东巴文化传承基地，玉水寨保留了纳西族传统古朴的风貌，与周围优美的自然景观交相辉映，体现了“人与自然和谐发展”这一纳西族传统理念和休闲哲学。景区中“三玉三东”的建设，体现了崇尚自然、敬畏自然、人与自然和谐发展的理念。山寨独特的建筑艺术能够让人领略到古老的东巴象形文字、东巴经典、祭祀仪式，欣赏原汁原味的东巴祭祀舞蹈，更在民俗院里深入了解和体会到东巴人的生活方式等。此外，采取了文物展示的方式，让人可视、可听、可触、自然亲切地感受直观、真实、立体的东巴文化。可以说，东巴文化以广博浩瀚的内容，多姿多彩的风貌无处不渗透在玉水寨，展现着纳西族历史社会的灿烂文明和休闲的姿态。

东巴神殿，展示了纳西族人的自然崇拜观，随处可以看到为自然崇拜设置的祭祀道场。每年农历3月5日，来自丽江各地的数百人聚集一起，在东巴什罗庙举行一年一度的“东巴什罗会”。此外，在东巴万神园里的自然神塑像群，体现了对于自然的敬畏。除祭祀仪式外，玉水寨还对东巴乐舞进行观赏性的展示和传承。同时还肩负着纳西族古文化的挖掘、整理、传承、研究、展示等工作，景区常驻几位著名的东巴大师，对东巴经文、东巴乐舞、东巴祭祀仪典、东巴艺术等进行教习，对东巴文化进行了活态的传承与展示。

三、东巴文化中休闲理念的存在问题及发展策略

（一）存在问题。在全球文化与科技主义的当代语境下，东巴文化的传承模式逐渐转变为以学校传承模式为主，东巴文化的传承工作迫在眉睫。随着市场经济和旅游业的高速发展，现代建筑的冲击，东巴文化面临着人们思想观念发生变化后所引发的各种文化碰撞。虽然多种传承措施逐渐出台，但并未从根本上缓解东巴文化传承的危机。东巴文化传承的重点在东巴文化传承的主体是民众，难点在东巴文化生态的恢复、创新。作为纳西族的传统文化，东巴文化一直与纳西族民众的生活世界、心灵世界紧密相联系。如何使东巴文化中的合理性休闲文化内核有机地整合到民众的民俗、日常生活中，这既是东巴文化传承的重点，也是诸多专家共同面对的课题。

（二）发展策略。东巴文化是很有价值的文化遗产，世代采用“口传心授”的方式，传承于火塘旁，具有草根特色，是一种平民文化，具有普遍性，同时又非常传统、深奥。如不通过媒介来转换，它就不能很好地传承并被公众所认识和接受，不可能成为大众化的东西。东巴文化具有很强的参与性，可以以纳西人的民俗节庆为载体得以传承，从中学习纳西人的口传历史、音乐、诗歌等，通过舒心惬意的一种民俗节庆，休闲娱乐中潜移默化接受休闲文化的熏陶和感染。此外，可以采用以东巴文化为主要内容开展现代流行生态旅游。东巴文化中的休闲理念倍受人们青睐，应多建立一些大型的东巴文化生态旅游村寨和东巴文化生态园，从而学习东巴文化的同时，身心感受休闲，达到心灵放松。（责任编辑刘小红）

参考文献：

[1]李银兵，和杏梅.纳西族村落休闲文化变迁研究[J].四川民族学院学报，2013，22（6）：19-24

[2]梁玖.中国纳西族东巴文化的放想[J].东南大学学报（哲学社会科学版），2001，11（3）：89-91

[3]李丽芳.人文视野中的东巴文化价值[J].云南师范大学学报（哲学社会科学版），2004，24（5）：17-23

[4]和金光.纳西族东巴文化研究发展趋势[J].云南民族大学学报（哲学社会科学版），2007，24（1）：81-84