论梁南“归来”后诗歌

姜 超

（绥化学院图书馆 黑龙江绥化 152061）

“归来”诗歌作品主题无外乎“我不怨恨”与“我不忘记”，分别以梁南、邵燕祥和流沙河、公刘为代表。作为“归来诗人群”的重要主将，梁南的诗作浓郁动人，气场阔大，艺术纯度很高，跳出了众多“归来者”的弊病——“他们的诗歌自觉或不自觉地成为编织国家神话的语码，从而大大丧失了其美学价值和艺术主体地位。”[1](P577)特别是新时期以来，梁南毫不避讳自己是政治抒情诗，坚持以诗来关注时代和社会，表达自己的政治情怀，他以自己独特的诗歌方式重铸时代精神的努力，应当受到充分的肯定和赞许。

从1975年被错化为右派，到1979年平反复出，时代给予梁南的精神创伤和心灵之痛甚为深刻。这些入肉入骨的痛感一经入诗，极易控制诗的质素，使之流变为简单的情绪宣泄。难能可贵的是，而诗人梁南用生活的矿藏将苦难玉成了诗，将个体之痛升华为哲思。随着诗艺的精进，梁南的“情感与形式”变成了“经验与形式”。梁南“归来”以后的诗作，是对经历的再次体验。纵观梁南的诗歌创作方程，他不仅栩栩如生再现特殊年代的梦魇经历，还将“细致地进行诉诸感觉的描写”这一过程变成同时体验的过程。

诗体形式的圆融，内求意义的丰澹，梁南“归来”以后的诗歌质量上乘，是诗人艺术创作的转捩点。与其他归来诗人相似的是，梁南诗歌意象根植于苦痛的经历。“纵然贝壳遭受惊涛骇浪的袭击，/不变它对海水忠实的爱情，/深沉地，深沉地，/噙着眼泪/，没有嫌弃……”主动到自然世界寻找客观对应物，是梁南诗歌惯常的方式。梁南对带有创伤的情感表达有着特殊的喜好，力图呈现诗歌的原始风貌，其诗笔下的意象或雄健或刚性或蓬勃。当其他“归来”后诗人纠结于自身遭遇与历史反思时，梁南却一直秉持“我不怨恨”的精神境层，形成了独特的感情抒发方式。在“归来的诗人”中，梁南坚持以第一人称写诗。纵览其全部诗作，以第一人称书写的抒情诗俯拾皆是，很多诗歌干脆径直以《我不怨恨》《我走进古老的森林》《我追随祖国母亲》《我这样爱过》……其他诗作亦离不开“我”，梁南反复吟咏的意象，如大地、花朵、春天等，无不是随物赋形，不脱夫子自道的文路，那个诗中的“我”就变成水下冰山的八分之七了。“独照之匠，窥意象而运斤”，梁南精心侍弄的意象源自以我观物的视点，皆着“我”的色彩，如王昌龄所说：“搜求与象，心入于境，神会于物，因心而得。”

他呼唤灵魂中的“我”，以浓重的笔墨不断在呐喊，近于偏执的感情表现方式带着狂热的气息。强烈的主体生命意识，使梁南的诗多以直抒胸臆为主。梁南频繁在诗歌文本中运思主体融合的自传式书写，始终在塑造同一个主题：虽九死而不悔的上下求索的“苦恋者”（亦即“我”）。作为“归来”诗人，梁南的《我不怨恨》是这一诗群的经典作品中无法绕开的存在：

诱惑人的黎明，/以玫瑰色的手/向草地赶来剽悍的马群。/草叶看到了自己的死亡/亲昵地仍伸向马的嘴唇。

马群踏倒鲜花，/鲜花，/仍旧抱住马蹄狂吻；/就象我被抛弃，/始终爱着抛弃我的人。

诗人以草叶和鲜花自况，马群则是苦厄的象征物，死亡的命运早已自知，“马群踏倒鲜花”，而自我仍然“亲昵地仍伸向马的嘴唇”，并抱住马蹄狂吻，梁南替一代人剖白了一贯的精神历程。尤其是诗歌中的“仍旧”词语，诗人意在彰显九死无悔的精神追求。于今天看来，这种近乎自虐式的心理似乎好笑，但这是一代人诗人深入骨髓的心路历程，是不可抹杀的真实存在。后代的嘲笑，是没有带着历史的同情来看待这一现象，犯的是苛求古人的弊病。梁南说出了一代人的悲苦，借助个人的血肉体验，传达出实实在在的心灵响声，这首诗歌史与文的价值无论如何是不容忽略的。

在《我没有祈祷，没有……》一诗中，诗人写道：

我没有祈祷，没有……

我手持带刺的玫瑰，而后，带着镣铐

去探索人生；路途漫远而荒棘丛生……

霜风染白头发，玫瑰已然凋零……

我脚步未停。呵！我所期待的太阳，——

那是我自己的太阳，已经冲破梦境！

诗歌结构的纵深感引人深思，情感体验从自身苦难开始，最终化蝶为精神的“太阳”，成为照彻苦难过往的光源。与其他粗粝血性的诗作相比，个我的生命体验较为细腻，“我”的精神救赎之路已然铸就，精神完满因此达成。故此，苦厄、磨难的经验本应造成的文本与现实间的紧张关系，得到释解。至此，梁南对“磨难”经验的书写，有了独特的意义，苦难原来是诗人道德升华的门径。“诗人背负着悲剧体认的十字架，从并不遥远的历史中走来，他把个人的得失与一个国家一个民族的兴衰紧紧地联系在一起，难以回避的悲酸感伤情愫超越了一己疤痕之后，迷离的泪眼便投向新时代明丽的早晨。他的所有反思，包括对个人悲剧历程的回顾，都拥人了令人回味无穷的历史性慨叹之中。”[2](P52)

梁南的短诗《墓地》可见诗人道德追求的旨归：

我死后决不乞求一块墓地。

一边死去，一边

我将立即追索花果的繁荣，

用我的白骨及爱的信息。

倘若硬要赐我墓地一寸，

我将用头颅繁殖玉兰玫瑰，

让她飘飘染出一方清芬，

洗却我占地一席的羞愧。

诗歌中的献身精神昭然可见。“我认为梁南诗中所表现的强烈的献身的痛苦，以致形成了他的生命情结，是与它由虔诚地信仰到虔诚地悔罪，最后又感激涕零地重获创作生命这一过程的完成分不开的。”[3]梁南的诗歌情感满载到了超载的程度，已经把忠贞不渝的情感推向了极致。他仿佛唯有通过不断的“自虐”与“献身”，才能抚慰受伤的灵魂，安放精神的寄托。梁南的经历与诗歌，反映了极左时代中的一代知识分子悲剧命运与理想、道德追求，他无疑是用诗歌表现忠贞理想悲剧诗人中最淋漓尽致的一位。“梁南的诗不但创造了‘比一切悲剧中的悲剧更悱恻悲沉，比所有英雄中的英雄更无比绝伦’的献身精神和悲壮之美，而且还进而将历史的思索与现实的矛盾相扭结，并在其中抒发着理想之美。”[4]这首诗歌短短的八句，却是梁南献身激情的高峰之作。诗人临终前曾言：“我的全部作品，就是所失时所得的资源。自然，这段人生弯路是不可取的。”梁南诗歌始终萦绕着悲剧气息，通过沉重的历史思考，彰显理想的光辉。

从20世纪50年代初纵观世界的共产主义赞歌，到80年代初“归来者”的歌唱，梁南的诗歌情感一贯浓郁。梁南的诗歌苦涩而优雅，他一生的诗歌创作一脉相承的是：不苦涩不足以表达生命的艰辛，不优雅不足以表现人性的高贵。梁南承继了中国古代士大夫上下求索真理、理想的传统，他的诗歌隐约可见屈原的发忿、李白的豪放、杜甫的沉郁顿挫、郊寒岛瘦的奇崛，弥满感情的力量。

[1]王光明.现代汉诗的百年演变[M].石家庄：河北人民出版社，2003.

[2]邢海珍.生命在风雪中[M].哈尔滨：黑龙江人民出版社，2002.

[3]叶橹.痛苦献身的生命形式——论梁南的诗[J].文艺评论，1990（4）.

[4]叶伯泉.梁南的诗美创造[J].文艺评论，1986（2）.