儒家文化在朝鲜语国际化人才培养中的实践创新研究

○池圣女 金钱伟

(广东外语外贸大学 南国商学院 东方语言文化学院 中文系，广东 广州 510545)

儒家文化早已超越时空走向了全球，相对而言，由于地理位置的接近，更是早早影响了历史上的朝鲜，以致形成了朝鲜羡慕学习中华文化的世风，“惟我小东，世慕华风。”［1］99对于学习朝鲜语者来说，利用可能熟知的资源有利于更快掌握学习内容，因此，涉及我国朝鲜语国际化人才培养路径的探索，完全可以借力中韩两国共同的传统财富——儒家文化，将之应用在朝鲜语国际化人才培养中，笔者以此结合个人切身体会进行研究。

一、儒家文化代表人物及其典籍在朝鲜语国际化人才培养中的应用

孔子作为世界文化人物标志，在朝鲜语系中占据重要地位，为朝鲜语使用者所熟知。儒家文化形象代言人之一就是孔子，孔子一生身体力行为中国文化发展作出极大贡献，尤其是晚年传道授业教书育人，将包含仁义礼智信的文字符码变换成儒家典籍:《诗》《书》《礼》《易》《春秋》，经过弟子的传承影响渐大，内化为中国人日常行为规范的精神规约，对于建构家和国兴的理想蓝图奠定了基础，儒家文化对后代的中国产生了无法估量的深远影响，孔子甚至成为中国传统文化的代称，是西方认识中国文化的无法绕过的一面旗帜。

孟子在此基础上，继承孔子的思想并朝前推动了，以实施“仁政”来实现社会和谐有序的目的，这样可能消除战乱带来的动荡，也会消除天灾造成饥荒的社会悲剧，孟子贡献不止在于提出理想的治国理念，更重要的是用实际行动添加了儒家文化的阳刚之气——孟子言(文章)行(游说国王)所表现的刚正大气，有了新的内容，孟子相信社会的美好，缘于坚信每个人的天性善良，可以说，孔子和孟子理顺了家庭、国家之间的关系，后人以孔孟之道概括儒家文化非常合适。当然，儒家文化是随着时代发展而发展的，后来的荀子就更多了现实社会因素的考虑，儒家文化的大厦越建越大，到宋明时代有了理学的开拓，今天，中西文化的交流，儒家文化又有了崭新的内容。

朝鲜语的学习者主要为我国汉语作为母语的学生，如何更快更好学习，如何发挥培养朝鲜语国际化人才的优势，也就是如何自如应用，这里涉及了利用我国儒家文化的宝贵资源，因为熟悉的东西能够高效促进学习，因为熟悉孔子、孟子、荀子等代表人物，因为熟悉儒家文化典籍《论语》、《诗》、《大学》、《中庸》等，这里的熟悉是指汉语母语学习者和朝鲜语母语使用者，可以说口语和书面语都有很多儒家文化的痕迹，交流可以谈孔孟谈仁义等等。朝鲜语作为母语使用者历来受儒家文化影响，其后吸纳朱子学让朝鲜以“小中华”［2］208自称，可见儒家文化对其影响之深。

朝鲜语国际化人才培养与选择教材的问题，就是选择那些体现儒家文化的教材，这样容易带动学习者积极上进，文中如果有一个介绍孔子的文字，无论是出身，还是他的思想及其活动，甚至后人祭拜孔子的内容，因为孔子后来为官方和民间所重视，这位先师圣人被神化了，有很多神奇的故事，出生时伴随游龙祥云降世，成长时有各种神秘的成功行为，周游列国虽然艰辛不顺，但是种种动植物反应让这位老人有惊无险;孟子属于穷人孩子立志成功的典范，他读书成才之后，敢于和王侯论短长……这样的内容肯定让读者觉着亲切，因为历史上的朝鲜积极学习中国儒家文化，“朝鲜儒学形成了自己独特而鲜明的民族特色，从而成为东方儒学的有机组成部分。”［3］就在这种自然亲切的氛围中学习，既有汉语母语的先天文化优势，又在这样熟悉的背景中过渡到朝鲜语的应用中，可以做到事半功倍的效果，让培养朝鲜语国际化人才可能走向相对理想的学习之路。

二、儒家文化代表性言论在朝鲜语国际化人才培养中的实践

儒家文化建构了做人的一整套道德伦理体系，从家庭成员到社会成员有了一定的标准，家庭孝悌到社会忠贤被认为个人承担职责的共识，就是一个人只有在家庭中孝敬父母长辈，对兄弟姐妹爱护有加，这样到了社会才能忠于江山社稷，为国为民尽职尽责，贡献全部心血成为社会贤达之士，代表大多人想法的言论在儒家文化典籍中比比皆是，可谓是浓缩了中国文化的精华。

其一，仁者爱人，这四个字把儒家文化全部的精髓概括进去，生活的这个世界如此美好，其认识为何这样坚定，是因为这个世界存在“爱”，这个“爱”超越了亲情之爱，同时也超越了男女之爱，是超越了家庭面向整个社会之爱，正是这样的大爱维系着不同区域、不同性别、不同年龄人与人之间的信任，让生活同一天空下的人们能够静心吃饭、安心休养，黄发垂髫真的是怡然自乐，也正是这样的言论让不同国度的人们友好交往，朝鲜语学习者就要结合现在的韩国及朝鲜文化，明白学习者要有这样的行为，理解这句话的特殊意义。

其二，忠恕而已矣，和谐社会一定有包容宽厚之心，现实生活中的俗人忙于吃穿住行，人与人之间竞争之大，所代表国家之间竞争照样激烈，难免出现各种误差，这时就要体现谅解式的相互包容，家庭成员因为亲情的缘故，即使有滥用亲情之意，有人任性偏执无理取闹;社会成员伤害他人，造成难以挽回的后果;国家之间争斗到战争的地步，仇恨可能持续传给后人;这就更需要理性看待，要汲取教训，避免发生各种不幸的事情，用友善之心之情包容对方，让家庭、社会、国家充满理解、包容、发展的氛围，迎接更好的明天到来。国际化人才不只是有跨国交际的能力，更要表现出宽广的胸襟，包容不同国家的文化。

其三，和为贵，这是中国文化对外交往的完美概括，我国五十六个民族团结如一家，和各个国家交往保持友好，就是基于这样的认识，并以实际行动保障了人们相互交往的这一原则，古代有“夜不闭户、路不拾遗”的淳朴风俗，其实就是体现了社会整个和谐的表征，中国有十三亿人之多，作为世界第二大经济体的大国愿意和世界各国共同进步，就是明晰世界需要和平发展，国际化人才更要领悟这句话的奥妙，完全体现在不同文化交流中，“对父母、长辈的关心孝敬，对孩子的关怀，无论何时何地都是一种美德。”［4］朝鲜语学习者很清楚这句话的分量，要结合历史和现代发展贯彻其精神。

其四，好学者不如乐学者，学习有什么捷径，学习者怎样表现才是高境界，朝鲜语学习不但要兢兢业业，关键是要乐在其中，朝鲜语国际化人才更要明确自己担当的职责，学习是为将来更多人的服务，不是只为了过关，而是喜欢掌握的学习内容，长期以来，人们都知道这个道理，但要在行动中体现学习的乐趣，却是很难的，朝鲜语学习者只有树立这种观念，才能更加有效的学习。

三、儒家文化当代价值在朝鲜语国际化人才培养中的研究

任何学习都是为了当下的生存、生产、生活，儒家文化数千年来传承发展，935 年，建立的高丽王朝“唯我东方，旧慕唐风，文物礼乐，悉遵其制。”［5］64儒家文化带有很强的包容性，跟随时代不断充实新的东西，因此，发掘其在二十一世纪的价值特别有意义，朝鲜语国际化人才培养当然要传承儒家文化的精华，为其注入新的内涵，让与之接触的世界能够体现更文明、更温馨的表现方式，一句话，让这个世界——尽可能大的区域——不同国度都能展现美好的一面，这就是学习应用的目的，朝鲜语国际化人才应该身体力行体现儒家文化的当代价值。

第一，男女平等，这似乎是个老话题，但是冷静看来，儒家文化历史上过于关注男性，没有为女性留下太多的舞台，一般让女性留在家庭、留在厨房、留在孩子身边，因而，女性地位不是太高，现如今女性在教育就业方面和男性仍有一定距离，虽然不乏成功的女企业家、女政治家、女明星等等，女性由于性别的原因，就业往往不如男性占优势，朝鲜语学习者就要以跨国交际呼吁男女平等，并让更多的优秀女性展现其优势，让整个社会消解女性歧视，那么，韩国现在有了女总统，让人感到女性地位有了提高，女性特殊魅力似乎征服了国民，就整个社会来讲，真正树立男女平等，更要关注普通家庭、普通民众，只有底层百姓实现了珍惜呵护女性，这个社会才能真正实现男女平等。

第二，质疑反思能力的培养，儒家文化脱胎于血缘关系的周礼，比较重视家庭为单位的家长权威，后来被统治者利用，更多的体现了等级观念，特别是王朝统治更需要听话的顺民，忠臣孝子成为当时不二之选，所以，进步就是需要继承或推翻原有成果，这样就必须敢于质疑反思，让新的思想、发明等产生出来，也只有相信自身，因此，朝鲜语国家化人才培养就需要新的知识体系、新的学习方法，而不是照搬教科书、教师的讲解，要鼓励学生大胆提出自己的见解，并能够搜集相关资料，符合逻辑关系论证这个观点，要在不同文化中碰撞检测，提升学习的品味和效果。

第三，求异创新思维的培养，曾子提出“三省吾身”的说法，这里不只是仅仅言出必行的问题，而是能够产生日日新的境地，孔子孟子荀子到董仲舒，儒家文化占据社会主流地位，再到唐代儒释道三家合一，说明社会需要多元文化，又到宋明理学创新了儒学，这就说明儒家文化也是积极变化的，朝鲜语国际化人才更要具备求异创新思维，不但学习不同文化的精髓，也要在此基础上大胆求新，社会进步凝结着创新者的力量，推动不同文化发展，也要掌握不同文化的学习者积极出新，这样才能产生更加有影响的学习成果，孔子学院带动国外的学习，同时又会反馈学习者的反应，来促进儒家文化适应时代发展的更新。

儒家文化可以看作朝鲜语国际化人才培养的重要资源，特别是汉语母语学习者很容易为孔子孟子等代表人物、典籍、言论及思想所吸引，利用这样的资源可以较快较好学习朝鲜语，在学习过程传承儒家文化的精髓，并结合时代和自身实际体现当代的价值，为推动国际化交流创新学习方式，通过实践学习展现儒家文化的当代成果，不只是培养一批拥有国际化知识、眼光的人才，还要做出具有国际化相应的突出成绩，儒家文化在朝鲜语国际化人才培养中的实践创新，最大可能来展现世界更加文明、更加和谐美好的愿景。

［1］李穑．牧隐文稿·受命之颂并序(卷11)［C］//韩国民族文化促进会编．标点影印韩国文集丛刊(第5 册)．汉城:韩国民族文化促进会，1990．

［2］吴庆元． 小华外史总要通论［C］//小华外史(上册)． 东京:朝鲜研究会，1914．

［3］梁宗华．朝鲜儒学的本土化与民族化历程［J］．中国哲学史，2005(4)．

［4］罗正日．黑龙江朝鲜族尊老爱幼传统美德风俗考［J］．黑龙江民族丛刊，2013(5)．

［5］郑麟趾．高丽史(卷2 )太祖二十六年条［C］//四库全书存目丛书·史部(第159 册)．齐鲁书社，1996．