隐逸诗人孟浩然的道家情怀

黄珍妹

（闽南师范大学文学院，福建 漳州 363000）

隐逸诗人孟浩然诗歌中的儒家思想、佛教思想痕迹明显，许多研究者进行了各式的论析，而对他诗歌中的道教诗、山水田园诗中的道家情怀研究较少。鉴于此，笔者试图在孟浩然的全集中，找出他的”涉道诗”和 在道家思想催发下意境浑融、富有理趣的山水田园诗，窥视道家情怀对于他最终归隐的所起的重要作用。

一、孟浩然“涉道诗”中的道家思想

“涉道诗”即，道家诗歌，或道教诗歌。道家诗歌是从魏晋南北朝时期出现、盛行。分为三种：游仙诗、玄言诗、步虚词〔1〕P202。游仙诗的题材又有两类，一类侧重于游仙，一类侧重于咏怀。显然，孟浩然的部分“涉道诗”没有跳脱“文人游仙诗”〔2〕P204范畴。

（一）游仙以寄寓怀抱，侧重于游仙

诗中“莫测幽源里，仙家信几深”（《武陵泛舟》）那清幽如仙境的武陵之景，洗涤了诗人的世尘之心.《游精思观回王白云在后》〔诗写游历道观，写的高远清幽。“傲吏非凡吏，名流即道流。水接仙源近，山藏鬼谷幽。”（《清明日宴梅道士房》），诗中描写了仙桃正发花的梦幻仙境，流露了深深的神往。“登陆寻天台，顺流下吴会。……永愿从此游，何当济所届。”（《越中逢天台太一子》）倾诉了自己对天台胜境的向往，表达了对于进入不死之乡的启慕。《与王昌龄宴黄十一》诗人与王昌龄宴于黄道士房，酒酣兴浓之际而生还山归隐，思仙慕道之情。《寻天台山》诗写寻太乙子所隐的天台山，《寻梅道士》、《寻裴处士》写道士所隐之处的清幽、自得其乐。《赠道士参廖》写与道士的交往。这十首都还没有强烈的归隐之向，只是表达了他游历犹如仙境般的道教名山、名观，收到感染而生企慕之情。

（二）、游仙以抒归隐之志，侧重于归隐

“愿言解缨绂，从此去烦恼…纷吾远游意，学彼长生道。”《宿天台桐柏观》求仕不成的失落，使得诗人在桐柏观寻盛探际时，不由得心生企慕，希望学得二老的长生之道，来去除“烦恼”。“仲尼既已殁，余亦浮于海。未问乘槎人，沧洲复何在。”（《岁暮海上作》），希望求仕不成的避世之心能在传说中的仙境—沧州得得到安放。“奈何偶昌运，独见遗草泽。…何时还清溪，从尔炼丹液。”《山中逢道士云公》求仙问道之心昭然可见。“羽人在丹丘，吾亦从此逝。”（《将适天台留别临安李主薄》）、“倘因松子去，长与世人辞。”《寄天台道士》二首是从仙而隐的呼喊。这五首“涉道诗”是诗人仕途失意之余的产物。

二、山水田园诗中的道家情怀

在孟浩然的一些山水田园诗中，散发着由道家思想所生发的恬淡境界。

（一）“清”之风格特色与道之“自然”的契合

《老子》三十九章云 ：“天得一以清”〔3〕P145-151就是说天得到道便会保持“清”的状态、孟浩然的一些山水田园诗正是得到了“道”的物我一体、超然物外的体悟，才能与山水田园完美契合，呈现一种自然清新得风格。“松月生夜凉，风泉满清听 ”（《宿来公山房期丁大不至》）意境悠远，境与情融。“日落伴将稀，山风拂薛衣。长歌负清策，平野望烟归。”（《采樵作》）亦写的朴素自然，有萧然旷远的意趣。“垂钓坐磐石，水清心益闲。鱼行潭树下，猿挂岛藤间。”（《万山潭作》）万山潭的幽趣和诗人心境的宁静相映照，表现出超然物外的思想。“落日池上酌，清风松下来”（《裴司士见访》）景致就是心境、清幽恬淡。最著名的莫过他的“微云淡河汉，疏雨滴梧桐”句，白居易赞叹“清风无人继，日暮空襄阳”。正是就这清之风格特色而言，正是因为孟浩然的思想无形之中受到道家思想的浸染，才会有这样自然清新之诗歌。

（二）顺手拈来的写诗技巧对道之“大巧若拙”的实践

老子哲学常常被称为“自然”哲学，在<<老子>>一书中“自然”一共出现五次，“道”的状态、即“自然”的状态、“朴实”的状态。《老子》四十五章云“大巧若拙”，即大巧好像笨拙，大道有造化万物而又深藏不露、纯朴谦虚的特点〔4〕P178-180孟浩然就善于从不经意处挖掘生活的美，表现生活的美，只有深入道家三昧才能得心应手的运用这种艺术手法。“绿树村边合，青山郭外斜。……“、待到重阳日，还来旧菊花。”（《过故人庄》），不饰雕琢的描绘了一幅自然、宁静、纯朴的田园生活乐趣图，表现出诗人乐于世俗、又高于世俗的情致。又如他的纪行诗“山光忽西落，池月渐东上。……感此怀故人，中宵劳梦想。”（《夏日南亭怀辛大》）平平道其事，朴实抒其情，景幽而情真、情深。家喻户晓的“春眠不觉晓，处处闻啼鸟。夜来风雨声，花落知多少。”（《春晓》）更是朴质，如脱口而出，又意味深长，写出田园生活的清美惬意。恰恰是这种最为简单朴拙的技法却收到了意想不到的效果，这正体现了老子“大巧若拙”的思想〔5〕。

三、道家情怀对仕途失意的治愈作用

虽然，“孟浩然的佛道思想，不出传统文人风流雅赏的俗套，且多以游山玩水、访僧问道的形式出现，形成了较为固定的抒写模式”〔6，但道家情怀对其仕途失意有治愈的作用，并最终使他完成由“儒者之隐”到“道者之隐”、“释者之隐”的转换。

《旧唐书·文苑传》云其：“隐鹿门山，以诗自适。年四十，来由京师，应进士不第，还襄阳。张九龄镇荆州，署为从事，与之唱和，不达而卒。”孟浩然本是位为出仕而隐的自信隐者，去京应进士前隐居于鹿门山，专攻诗文，以求荐举〔7〕。如《书怀贻京邑故人》诗云“昼夜常自强，词赋颇亦工。”；《秦中苦雨思归赠袁左丞贺侍郎》诗云“ 为学三十载，闭门江汉阴。……寄言当路者，去矣北山岑 。”

隐居，有学者把它分为儒者之隐、道者之隐和释者之隐三种。“儒者之隐”自上京求仕失意后渐渐向“道者之隐”、“释者之隐”转换，这是一个由自信的“儒士”到矛盾的“儒士”最终走向“隐者”的过程。他先是忧戚悲切“乡关万余里，失路一相悲。”（《永嘉上埔逢张子容》），想与仕途来个决裂，而又一叹三回首“欲随平子去，犹未献甘泉。”（《题长安主人壁》），《南阳北阻雪》少年弄文墨，属意在章句。十上耻还家，徘徊守归路。最后几乎愤激而把矛头指向了朋友“当路谁相假，知音世所稀。只应守寂寞，还掩故园屝。”（《留别王维》，经过一番矛盾挣扎后决定与仕途决绝“拂衣何处去？高卧南山南。欲徇五斗禄，其如七不堪个？”（《京邑赠张维》）、“ 吾道昧所适，驱车还向东。拂衣从此去，高步蹑华嵩。”（《京还留别新丰诸友》）。

李白《赠孟浩然》诗云：吾爱孟夫子，风流天下闻。红颜弃轩冕，白首卧松云。“上联肯定了孟浩然的诗歌成就及其影响，下联肯定了他的人格魅力。对于“红颜弃轩冕”这点，学者们也进行过激烈的争辩，笔者也绝不是要否定孟浩然高洁的人格，只是从“自信隐者”到仕途受挫而“慕隐”、再到决绝后而“思归”，期间经历了许多内心的“纠结”，道家情怀对治愈他仕途失意起了的重要作用，在背后起了推波助澜的作用，孟浩然才有同时代和后世人们眼中“白首卧松云”的“真隐者”形象。

注释：

[1]张成权《道家、道家与中国文学》把道家诗歌分为三种：游仙诗（以神仙信仰为题材）、玄言诗（表达对抽象玄理的感悟）、步虚词（以道教活动为基础）。

[2]文人游仙诗，分为游仙和隐逸。

[3][4]汤漳平王朝华译注.《老子》 中华书局2014年7月版

[5]程 晨.论孟浩然诗歌中的道家情怀[J].北方文学，2011（08）.

[6]蔡阿聪.孟浩然的性格与其人生悲剧的关系[J].中州学刊，2004（02）.

[7]盛唐有许多由隐而仕的成功例子，如庐藏用、吴筠等。《新唐书》卷一二三本传记卢藏用：“能属文，举进士，不得调。与兄弟征明偕隐终南……”后被征召为左拾遗。《旧唐书》卷一九《吴筠》传记吴筠举进士不第后，为道士隐逸起来，与越中文士交往，显扬名声后被玄宗征召。不过他的隐居又不同于此类“终南捷径”者。

[1]柯宝成，编著.孟浩然全集[M].湖北：崇文书局，2013.

[2]章培恒，安平秋，马樟根.孟浩然诗选译[M].江苏：凤凰出版社，2011

[3]刘文刚.孟浩然年谱[M].北京：人民文学出版社，1995.