新文化运动并非“反孔非儒”

徐萧

一百年前，中国掀起了一场声势浩大的思想狂飙，即“新文化运动”。普遍说法是，这场运动在倡导“科学”与“民主”的同时，主要内涵是“反孔非儒”。近些年，随着儒学的复兴，有观点认为，新文化运动割裂了中国人与传统的联系，应予以否定。

山东大学儒学高等研究院教授黄玉顺不认同此种观点。在新文化运动所批判的对象中，三个概念出现的频率很高，即“儒教”“孔教”“礼教”。其中“儒教”大致上包括了“孔教”和“礼教”两层概念。关于“孔教”，更多是特指康有为等人所鼓吹的那种“孔教”，以及与之相联系的君主专制复辟势力。彼时，是康有为等倡立孔教活动的活跃期，他们主张把孔教奉为国教，列入民国的宪法，拥护袁世凯复辟，引起新一代知识分子的忧虑和深思。1913年，袁世凯“天坛宪法”草案第19条规定“国民教育以孔子之道为修身大事”，在国会上引起争论；后来这一争论由国会发展到思想文化界，成为新文化运动的导火索。

新文化运动批判的“礼教”，基本上也只是集中在儒学的“礼”的层面，即社会规范及制度层面，而少涉及“仁”“义”等概念，其矛头所向，基本是秦汉以后的家族皇权时代的制度规范。

实际上，当时新文化运动的领袖人物恰恰有不少的尊孔言论。如陈独秀说“我们反对孔教，并不是反对孔子个人，也不是说他在古代社会无价值”。胡适也认为，孔子“基本上是一位政治家和改革家”。