布依族文化浅议

刘鹏

摘 要：布依族是个历史悠久的民族，其历史发展的主要文献载体就是《摩经》，反映了布依先民对河流山川、先祖神明、道德教育及宗族等的看法与观点，传承了布依族的历史与文化，不仅具有宗教学意义，在历史、民俗、语言学等方面也有极高的学术价值。

关键词：布依族 摩经 布摩

我国布依族主要聚居在贵州省黔西南州、黔南州、安顺市等地，总人口约300万人，其中贵州占布依族总人数的95%以上。氏族聚居是布依族的一个特点，很多寨子的村民都是同宗同姓。由于贵州山区众多，交通不便，受到现代文明冲击相对较少，正是这种半封闭的状态才将布依族文化完好的保存下来。

一、《摩经》概述

《摩经》布依语称为“selmol”，是布依族传统的宗教经典，因分布范围仅局限在贵州的部分地区，缺乏足够的汉语译本，其丰富内容尚处于藏在深闺人未识的状态。现有的部分研究也未能触及到《摩经》深层次的精神层面，有很大的研究空间待于开发。《摩经》是记录原有布依族传统宗教的《经词》，是在汉族文化影响下，运用汉字音韵和偏旁部首创作出来的布依文记载。从唐朝开始，《摩经》已有上千年的历史，在“布摩”先生的传唱中，布依族文化薪火相传，并夹杂有佛、道等宗教的成分，其是对布依族文化研究的最重要的组成部分。2009年《摩经》被列入“国家珍贵典籍文献目录”，逐渐引起了学界关注。《摩经》在贵州布依族民间尚存很多，但不少均已破损，加之贵州气候潮湿，亟待进行抢救性翻译、整理及数字化工作。

二、《摩经》简介

《摩经》描述了布依族从远古的蛮荒时期到封建社会的漫长演变历程，有生产、生活方式的记载；有茶文化、纺织、铜鼓等的记载；有家庭、伦理道德的说教；有对母爱的歌颂；对自由、光明的向往等等组合记述而成。《摩经》祭祀主要可分为两大类，即丧葬超度仪式经典类，如《殡亡经》等；祈福、驱邪类，如《解邦经》等。其极富民族色彩，并有很高的文学性、艺术性，通过《摩经》的诵读使人们的精神生活更加美好丰富。布依人热情好客、勤劳智慧大都是长期受《摩经》文化熏陶和教育的结果。

从宗教学角度来看，《摩经·祭山经》记载了上古之时，人类遭受了灭顶洪灾，只剩下“燕子王兄妹”二人，二人没被困难所吓倒，受命于“天王神”而成婚并繁衍人类的神话。不难看出，该神话反映了上古洪灾及族内通婚的最早血缘婚阶段。《史记·殷本纪》有“三人行浴，见元鸟堕其卵，简狄取吞之，因孕生契。”的记载。“元鸟”即“玄鸟”、“燕鸟”。《楚辞》也有“玄鸟，燕也”的记载。从历史文献及其他考古实物佐证，“燕鸟”是殷商、东夷族祖先图腾无疑。从《摩经·祭山经》对“燕王”是人类的始祖神记载来看，其认为“苗族”、“百越族”、“汉族”等都是“燕王”后裔。从故事内容来看，是对洪水破坏力的描述，但主要歌颂了人类与洪水斗争中的顽强与智慧，淡化了神明的力量，突出了人类的自我价值。

《摩经·山经》认为山神是各种自然灾害的主宰者，如不祭祀供奉，则带来无穷的灾害，祭祀则祈求神灵的恩惠与庇佑。这是布依族先民在万物有灵宗教观中，相信山岳能孕育万物，则是有意志的，也是万物的主宰。很多布依族聚居区仍然保留着“三月三”祭山神的传统，准备鸡、猪、花米饭、香烛等物，由“布摩”主持祭祀，诵念《祭山经》，杀牲供奉。

除宗教祭祀外，《造棉造布歌》描述了布依先民发现棉花，并用其纺织的情景，反映了布依族悠久的纺织历史。《招魂经》则是关于民间丧葬的记载，《亨闷经》反映了远古建房及游牧生活的场景等等，布依族的起源及日常生活、民俗都能在《摩经》中找到影子，可以说《摩经》就是布依族历史的活化石。

三、《摩经》传承与发展

随着经济现代化进程的加快，现代文明不断冲击着布依族沿袭千年的生活传统，越来越多的人走出了深山，在经济收入增加的同时，也带来了新的思想观念与想法，《摩经》也不可避免的受到了影响。随着熟知《摩经》的人渐渐老去，年轻人大都没有兴趣研读传承。《摩经》多由白棉纸线装而成，加之贵州气候潮湿，若不加以抢救性保护，就有消亡的危机。由于《摩经》多在祭祀时由“布摩”诵唱，由于思想观念的变化，对祭祀仪轨不在重视，其生存土壤有了巨变，相关仪式也在逐渐淡出人们的视野。

鉴于此，相关《摩经》及布依族文化亟待加强整理，成立相关研究机构及博物馆，积极开展相关数字化工作，通过互联网让更多的学者参与到《摩经》的研究之中。建立布依族文化风情园，完好的保存下布依族《摩经》文化及其他民俗传统，让更多的游人对其有更深的认知。在布依族群众中做好相关宣传，不要使其认为《摩经》是封建迷信，要认同《摩经》是布依族文化的标志并认可、接受《摩经》中的优秀文化传统。《摩经》不可避免的有局限性，但这是特定历史条件下的特殊产物，不能苛责古人，应加以鉴别，汲取精华，剔除糟粕，更好地传承布依族文化。

四、结 语

《摩经》是布依族文化最古老最全面的一部“百科全书”，也是布依族自我教育的“教科书”，是布依先民因共同信仰而流传数千年的民族民间叙事长诗，是布依族人民智慧的结晶，也是我国宝贵的民族文化遗产。在布依族节日祭祀、祈福、丧葬、驱邪等场所都是必不可少的仪轨，除反映布依族人民历史变迁的过程外，也表达了其对美好生活的向往。

参考文献：

[1] 伍文义.布依族《摩经》语言文化研究[D].上海师范大学，2012

[2] 韦兴儒，周国茂，伍文义.布依族摩经文学[M].贵州人民出版社，1997

作者单位：中共望谟县委党校