天人合一

陈晓

摘要：通过对我国古代的音乐思想进行分析总结可以看出，我国传统的音乐思想将“天人合一”作为中轴。音乐体现了宇宙自然的和谐之美，音乐与宇宙以同一形态运动，对音乐同人和自然的关系进行阐释是我国古代美学、古代哲学的鲜明特征。本文从“天人合一”这一学说以及我国传统的音乐思想入手，分析了传统音乐中体现出的人和自然之间的关系以及天人合一这种审美境界，以期对相关领域的研究人员提供借鉴意义。

关键词：“天人合一” 传统音乐思想 中轴

古代音乐在我国本体地位非常高，往往被认为是实现“天人之合”之道，同时也表现了一种通过表现“乐”敬畏天地、表达审美情感的生活方式。所谓的“天”主要是指“自然”，艺术的最高境界就是人和自然实现主客合一。西方美学把艺术看作是对于自然的模仿，中国则更加强调要将艺术融合到自然中去，主要的差异性就是，“融入”强调的是逐渐将主体客体的对立性消融，“模仿”则强调主体和对象之间的从属关系。我国的音乐在歌颂自然的时候往往采取把自身融入到自然中的方式，感悟意境蕴藏的美好，而不是简单的对自然之音、自然之形进行模仿。所以说，中国音乐思想的终极目标是追求“天人合一”。

一、“天人合一”思想

“天人合一”这一思想学说最早是由汉代的董仲舒提出的。而早在先秦时期的论述中，对这种思想已经有了鲜明的表现，他们强调人和自然之间应该保持一种相互依存的关系，人与自然应该是和谐共处的。自远古至先秦，“天人合一”这一学说的形成经历了神秘主义向理性主义的转变，自发性到自觉性的转变，其中“天”主要是指自然万物与自然之道。“人”则是万物的组成部分，“合”是指人与天的相通性、融合性。在哲学思想上，对“天人合一”的解释有两种，分别是天与人本来就是合一的以及天和人应该合一。

二、中国传统的音乐思想

我国第一部完整的、系统的音乐学论述是《荀子·乐论》，影响了《乐记》的发展。《乐记》主要传承儒学观点，对墨子的“非乐论”展开了批判，认同周代的礼乐制度，将道德作为乐者的最高价值，重新梳理人性同音乐、社会之间的关系，建立了非常完整的音乐观。儒学认为音乐应该是发自人们内心的，能够给人们带来快乐的工具，具有社会教化的作用。

因为“乐”在我国古代是对艺术的总称，所以《礼记·乐记》中所记述的内容是研究古代艺术非常重要的资料，其中阐释了音乐起源、礼乐关系以及音乐的教化作用等，《乐记》中的主要思想精髓是“天、地、人三者和谐就可实现天人合一”。

《淮南子》则对音乐审美和物理现象展开论述和讨论，阐释了“和”与“同”之间的美学意义，并提出“以神制形”与“异声而和”的艺术观念。《淮南子》中将审美活动中蕴藏的超越性进行了揭示，可以让人的无限的、趋向永恒的要求得到满足。

孔子非常重视音乐，他对于乐教的开展和传承有着非常大的贡献，发现了音乐中蕴藏的精神。孔子通过学习音乐、整理音乐，协调了诗歌和音乐的统一协调。在音乐中将“善”和“美”结合、“乐”和“仁”结合，也就是把艺术和道德结合，将音乐本身带有的教化作用挖掘了出来。

三、传统音乐中蕴藏的人和自然的关系

从本质上来讲，传统音乐同自然之间有着相互连结的关系，制作乐器的材料、音乐的表现手法以及音乐的表现内容等等，都展现着自然的观照与态度。以自然哲学作为创作主题的传统乐曲主要可以分成两类，一种是对回归自然的生活进行描述，另一种是对自然形象或生命意义进行描述。在音乐中，人和自然是相互对应的而非对立的，人是自然中的一部分，同自然万物共生共存，这也是我国音乐的精神所在。

四、“天人合一”的审美境界

“天人合一”展现了天人和谐的思想，自然万物即是人们可以愉悦心情的对象，同时也是人们要学习的对象，人是自然的一部分。在审美观点上，“天人合一”说明对象不仅和人为一体，还能够让主体于审美体验过程中实现个体生命和宇宙生命的有效融合，人能够实现把自身作为对象，参与宇宙，把握宇宙。从艺术的角度来看，“天人合一”需要经历一个过程。

五、结语

“天人合一”可以说是艺术的最高境界，同样的，这一思想在我国传统的音乐中有着非常充分的体现。本文主要对中国古代传统音乐思想文化蕴藏的“天人合一”思想展開论述，分析了传统音乐中体现出的人和自然之间的关系以及天人合一这种审美境界，希望对相关领域的研究人员有所借鉴。

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