从字源出发的文言文教学

凌明月

讲《阿房宫赋》，有学生来问我一个问题。

“‘缦立远视的‘缦立注解翻译为‘久立，可是“廊腰缦回”的“缦”译成‘萦绕、曲折，两个词的解释怎么会差那么多？”我愣了一下，从字形来说，确实差很多。查一下《古汉语常用字字典》，“缦”解释为“没有花纹的丝织品”。这个释义与“久”并无关联。

查《说文解字》，“缦”字条的解释是：“缯无文也，从糸，曼声。”“缯”即“帛”，“缦”指没有花纹的丝帛。《说文句读·糸部》有“缦，缯帛无文”句，“文”即“纹”，装饰之义。韦昭注《国语·晋语五》“乘缦”的“缦”为“车无文”，亦可为证。《周礼·春官·巾车》里有“卿乘夏缦”，贾公彦注为“亦如缦帛，无文章”，指夏天挂在车上，用来遮阳又可以透风的布料。

在古汉语中，名词作状语来修饰动词是一个常见的语法现象，“廊腰缦回”的“缦”义应该是取丝帛的柔曼飘拂的姿态，进一步引申为“萦绕、曲折”，说明长廊的迂回曲折之态。同样，“缦立”也并非“久立”之义，而是取丝帛随风而动的轻柔飘逸，指宫女嫔妃站立守望时的仪态款款。我跟学生说：“这里的‘缦应该是‘婀娜、袅娜的意思，‘袅娜是一种动态，应该是‘婀娜的意思。”她觉得有道理。

“缦”当然也可作通假字用。《庄子·列御寇》里有一语：“有坚而缦。”成玄英注《慧琳音义》为“缦，缓也”。可是“缓慢”作为形容词，与“立”并不能搭配，除非解释成为“慢行”，也就是说“缦立”是两个动作构成的联合词组，回想文章里宫女嫔妃梳妆好，等待秦皇处理完政事到自己宫中休息，“而望幸焉”，我想这样的解释也是可行的。但如果从语义表达上说，“时而缓行时而站立”比起“一直站着”来形容宫女嫔妃的望眼欲穿，效果要差得多。

跟学生说完，我心里并不很踏实，于是回家查书。“缦”的古字体为，左为“糸”，右为“曼”;“曼”在《说文解字》里注：“‘曼，引也”。“曼”的金文为，按唐兰在《中国文字学》里的看法，它是一个表意字。唐兰认为许慎的“六书”（指事、象形、形声、会意、转注、假借）的说法（即我们现行教材中所采取的造字方法的观点）并不正确，他认为只有三种方法，即“象形”、“象意”、“形声”，他认为“指事”中的文字记号采取的还是图画文字的形式，应归入象形文字，假借、转注是文字运用的方法而非造字法，这个看法大多文字学家也是认可的。象形、象意是上古的图画文字，形声是近古期的声符文字。象形文字画出一个物体，或一些惯用的记号，别人一见到即认识这是什么。唐兰举例，像“虎、象”（）就是一只虎、一头象的形象。象意文字是图画文字的主要部分，它们有时是单体的，如“身”（甲骨文）即只注重人的大腹，有指事的意味，我们以前把它当成象形字来看是不确当的;它们有时则是复体的，如“莫”是古“暮”字，象太阳在丛莽中，再如“曼”也是，象人欠伸腰肢。像“莫”或“休”这样的字，我们现在把它们当作会意字，唐兰认为并不确当，他举“武”为例，认为“武”从“戈”从“止”，“止”是足形，“武”字表示有人荷戈行走，从戈形的图画，可以生出“威武”的意义，从足形的图画里，又可以看出“步武”的意义，许慎注解为“止戈”是错误的。

形声字则是用声符加上以示区别的形符大批生产出来的，近古期以后的中国文字几乎完全是形声字。形声字的来源主要有三类：孳乳、转注、緟益。孳乳，许慎说“其后形声相益，即谓之字，字者言孳乳而浸多也”即是，由一个语根作声符，而加上一个形符作分别，主要的意义在声符;转注而来的文字则相反，主要的意义在形符，像“寿”、“考”、“耋”等字，都加上“老”以区别;緟益，是造字者觉得原来的文字不够表达这个字音或字义，又特别加上了一个符号，如“豸”原来就象“鸡”，原来就象鸡形，后来文字变简单了，怕人不认识，就加上个“奚”字的声符。

按照唐兰以上的观点，“缦”则应属形声字，与“漫”、“槾”、“馒”、“墁”等字都是加上了形旁以示区别。“曼”是表意字，有腰肢欠伸之意，由此引申出“引”、“延”、“长”、“细长”，进而引申出“美”、“容色曼泽”等义。“缦”字从“糸”，表丝帛柔曼轻盈之态，故“缦立”之“缦”指人站立时的婀娜旖旎，与下文“而望幸焉”节节合拍。

大多数学生对文言文学习很反感，一个很重要的原因是教师在教学的过程中，只是很枯燥地把文言字词翻译成现代白话，然后要求学生机械记忆，字义的最终得出缺乏生成的过程，这样学生自然缺乏兴趣。如果一些重要字词在释义的时候，能够从字源学和文字演变的历史角度进行深入探讨，教学内容自然就会变得生动起来，而且学生也记得牢。讲授“相”时，可先写出其金文，一“木”一“目”为“相”，显然这是一个象意字，那么它表达什么意思呢？独“目”倚“木”，这是眼睛瞎了的人靠着木头，这正是其本义。从“木”旁来看，“相”就是瞽者所使用的拐杖，由此引申出“搀扶盲人的人”，进而引申出“扶助”（《论语·季氏》里的“则焉用彼相矣”，《朱熹集注》里则解为“相，瞽者之相也”），进而引申出“辅佐国君的人”（即国相、宰相）和“辅佐”，也有“司仪中赞礼的人”之义;从“目”旁来看，“相”则有“看”、“观察”、“省视”“选择”之义;从“木”与“目”的相互关系来看，人倚靠着拐杖，拐杖支撑着人，这是“相互”的意思，人的重量倾向于所倚之木，力量偏于一方，故“相”有“动作偏指一方”的意味，《陈涉世家》里的“苟富贵，毋相忘”即是。

把字源及字义演化讲清楚，学生的学习自然就能明晰了然，也会趣味盎然。但更重要的是，这种教学法是把一种探学问的方法教给学生，通过几次示范之后，则可放手让学生借助工具书自己去探究古汉语词义的奥秘，深入地去领悟理解古人理解世界的方法和智慧，增益个人的心智能力，并进一步培养对悠久浩瀚的古代文化的热爱之情。

雷德侯在《万物》一书中提出一个观点，他认为中国人发明了以标准化的零件组装物品的模件生产体系。他说每一个汉字在笔画上是以“点、横、竖、撇、捺、钩、提、折”为单位进行组合变化而来，在构件上则每个字都是由某些模件依照规则与惯例组合而成的。这些模件服从于在结构上追求和谐的目的组合在一起，从而形成一个新的意义，像“如、汝、安”里都有“女”这一模件，与其它模件组合在一起，字意各不相同，着实是生动无限。中国汉字，象形字模形拟态，当然是极有韵味，象意字将不同的表意模件组合在一起，借以摹写某一事件或情景，往往满溢情感或观点态度。像上面的“缦”，想象过去，宫女嫔妃站在宫殿门口，衣裳素洁，身姿婀娜，翘首远望，以待君幸的情景历历在目，晨风清冷，吹拂绸衣，令人唏嘘。“有不见者，三十六年矣！”再如“淳”字，右边“享”“象进孰物形”（《说文解字》），左右两模件合一，表示以水向土地进献的意思，对大地充满了恭敬感恩之情。《周礼·考工记》里“淳而渍之”句，郑玄注“淳，沃也”。由“浇灌”之义引出结果，即土地肥沃，而又有“厚”的意思，故《墨子·亲士》中有“王者淳泽”，张衡《东京赋》里有“淳化能于自然”。“质朴、宽大、醇和、温厚、良善”等意义也由“厚”而引出。“淳”的形旁是“氵”，当语义偏向形旁时，则有“清澈”之义，进而有“精纯、纯粹、美好”之义。

曾有一段时间，网民们热衷于造字，像等字，都是很生动很见智慧的。这些字有的是声旁模件的组合，有的是字形模件的组合，有的是形符与形符模件的组合，都很有意味。在教学中其实也可以让学生自己来造字，这也会是一件非常有趣味，而且有挑战性的事。

有时即使只是仔细端详一个个文字，细思其字源，总是会给人特别的感动。唐诺在《文字的故事》一书里说到“叶”，他说：“在金文时代，字形仍保留得很鲜活，想象得出原初的模样：不是表现叶脉为视觉焦点的单片叶子，而是一整株枝丫舒展开来的大树，顶端那儿生长着接收阳光热能行光合作用，以供应这棵树生长所需营养的叶片。”他说所以《辞源》里，“叶”字的最主要解释则是“植物的营养器官之一”，正儿八经的解释和充满灵动的想象一对照，实在令人觉得“陌生滑稽”。再比如“闻”，一个——大耳朵的跪坐之人。耳朵大到夸张离谱，而跪坐的姿态与之一对照，其谦卑恭敬的态度令人肃然起敬，现在我们写作“闻”，躲在门边偷听，总觉得实在是不正大光明。

“壬戌之秋，七月既望，苏子与客泛舟游于赤壁之上。”读苏轼的《赤壁赋》，常常想起白居易的“绿蚁新醅酒，红泥小火炉”。一直不明其故，想通了字源阅读的方法，翻过头去查阅“泛”字，一下就明白了过来。郑玄注《周礼·天官·酒正》“一曰泛齐”句，说：“泛者，成而滓浮泛泛然，如今宜成醪”。酒初成，未滤清时，酒面浮起酒渣，色微绿，细如蚁，酒色清冽，酒渣如蚁，绿白相衬，实在是可人之极。月圆之夜，清风徐来，三五好友，一叶扁舟，浮泛于浩阔江面之上，也实在是惬意极矣。理解了“泛”字，则意韵全出。

（作者单位：厦门湖里实验中学）