没有什么能够阻挡，你对自由的向往

王中翼

答刺史杜之松书

月日，博士陈龛至，奉处分借家礼①，并帙封送至，②请领也。又承欲相招讲礼，闻命惊笑，不能已已。岂明公前眷或徒与下走相知不熟也？③

下走意疏体放，性有由然。兼弃俗遗名，为日已久。渊明对酒，非复礼义能拘。叔夜携琴，惟以烟霞自适。④登山临水，邈矣忘归。谈虚语玄，忽焉终夜。僻居南渚，时来北山。兄弟以俗外相期，乡闾以狂生见待。⑤歌《去来》之作，不觉情亲。咏《招隐》之诗，惟忧句尽。帷天席地，友月交风。新年则柏叶为樽，⑥仲秋则菊花盈把。罗含宅内，自有幽兰数丛。⑦孙绰庭前，空对长松一树。⑧高吟朗啸，挈榼携壶。⑨直与同志者为群，不知老之将至。

欲令复整理簪屦，⑩修束精神，揖让邦君之门，低昂刺史之坐，远谈糟粕，近弃醇醪，@必不能矣。亦将恐刍狗贻梦，栎社见嘲。去矣君侯，无落吾事！

注释：

①奉处分：遵照吩咐。家礼：王绩祖父所著的一部书。

②并帙封送至：連同书的函套一同缄封送上。帙（zhl），用来保护书画的函套。

③明公：对有名望者的尊称。前眷或徒：以前的亲信或者差役。下走：仆役，自谦词。

④叔夜：嵇康的字。烟霞：指山水。

⑤俗外：世俗之外。乡闾：乡亲，同乡。见待：看待我，与前文“相期”义同；

⑥柏叶为樽：椒柏酒。旧时新年用以祭祖或献之于家长以示祝寿拜贺之意。

⑦罗含：晋朝名士，年老还家，庭院中突然兰菊丛生，人们认为是他德高感化的结果。

⑧孙绰：晋朝诗人。《晋书·孙绰传》载：“所居斋前，种一株松，恒自守护。”

⑨挈榼携壶：提着酒壶。挈（ qie），提。植（ ke），一种盛酒器。

⑩整理簪屦：整理着装，指穿戴整齐。屦（ ju）：用麻葛做的一种鞋。

⑩修柬精神：限制约束思想情感。

⑥低昂：周旋。

⑥糟粕：酒糟。《庄子》中指“圣人之言”。醇醪（ chun lao）：味厚的美酒。

刍狗贻梦：《三国志·方伎传》说周宣善解梦， “有人三梦刍狗而其占不同”，原因是这种用草扎成的狗，祭祀后即被扔弃，当柴火烧掉。栎社：神社旁的栎树。《庄子·人间世》说，木匠认为栎社虽高大，却没什么用处，是散木， “匠石归，栎社见梦日：而几死之散人，又恶知散木？”作者用典意在说明自己乐于做一个闲散的人。

（⑤无落吾事：不要耽搁了我的事。落，废，耽误。

参考译文

某月某日，博士陈龛来到我处，尊奉您的吩咐来借《家礼》一书，我连同书的函套一同缄封送上，请您查收。又承您美意想要请我讲授礼法，我一听到这个指示不禁吃惊发笑，一时难以自持。难道是您以前的亲信或者差使与我不太熟悉的缘故吗？

我意气疏旷，放浪形骸，是我的本性使然。加上我抛弃世俗，不顾名节，由来已久。陶渊明嗜酒好饮，真率自然，不再有什么礼仪拘束他；嵇康弹琴赋诗，悠然闲适，只以怡情山水自适。我喜欢登山临水，离家很远了还流连忘返；乐于与人谈玄论道，不知不觉间就是一整夜。隐居在偏僻的南渚，也时常到北山走一走。我的兄弟们都把我看作是世俗之外的人，我的乡邻们更是把我视为狂放之徒。诵唱着《归去来兮辞》，感到其中的情感与我非常亲近；吟咏着《招隐》诗，诗歌与我心意契合，只担心意犹未尽诗歌就结尾了。我把苍天当作帷幕，把大地作为席子，以明月为朋友，以清风为知交。每到新年，我就奉上应时的椒柏酒；每到仲秋，我就采下满手的菊花。罗含品德高尚，他的庭院内自然会长出数丛幽兰；孙绰品行高洁，他在庭院前总是守护着他种下的一棵青松。我随时携带着美酒随行随饮，一边尽情地高声吟唱，大声呼啸。只和那些志趣相投的人为伍，逍遥自在，忘了岁月在流逝自己将年老。

如果要让我规规矩矩地整理好衣冠，穿戴得整整齐齐，约束限制我的思想情感，在刺史大人的门下打躬作揖，在您的宾朋间周旋应酬，去谈论那些过去废弃无用的糟粕，而放弃眼前的美酒，那是绝对不能从命的啊。我也恐怕是那不堪大用的刍狗和栎树，只是一个闲散之人；大人您走吧，不要耽误了我的事！

赏评

这是一封书信。从标题和内容可知，这是王绩就绛州剌史杜之松邀请他讲礼一事作的回复，故称“答刺史杜之松书”。书信明确拒绝了刺史的请求，申述了不能从命的原因。全文基本用骈文写成，却没有骈体惯有的浮艳靡丽之气，而是素淡冷峻，潇洒率真，短短三百来字，鲜明生动地表现了作者疏放高简的气质个性和甘心隐居的生活态度。而对王绩这种近乎狂傲的做派，身为刺史的杜之松也很有雅量，不但没有怪罪，还写了《答王绩书》回复，信中称道王绩顺性隐逸的高尚，还称赞他“此真高士，何谓狂生”。

其实王绩是颇有些狂生之态的，他自己也说“兄弟以俗外相期，乡闾以狂生见待”。这是别人的评价、看法，你看他本人的举动，活脱脱就是一个十足的狂生了：信一开始，听说杜之松请他讲礼法，他“闻命惊笑，不能已已。”完全就是脱口而出，毫无顾忌。结尾更是直言“去矣君侯，无落吾事！”哪里把官场、把权重一方的刺史放在眼里！他的眼里怕只有诗酒、山水和自由自在的生活吧。“无落吾事”，多么干脆决绝！简直有点不近人情了，然而对束缚个性的世俗礼仪，官场罗网，却是毫不含糊、毫不拖泥带水的诀别。

这位自号“东皋子”的隋末唐初著名文学家是绛州龙门人。他出身官宦世家，自幼喜欢《周易》，好老庄，博闻强记。15岁时便游历京都长安，拜见权倾朝野的大臣杨素，被在座公卿称为“神童仙子”。隋末举孝廉，授官秘书省正字，可谓仕途顺利。但他生性简傲，不愿在朝供职，自请改授为扬州六合县丞。又因嗜酒误事，受人弹劾。时隋末大乱，便借故告病解职，叹息道：“网罗在天，吾且安之？”于是返回故乡。据说他在自己的田地上，让人种了很多黍子，以酿酒自乐，又饲养了不少野鸭和大雁，作为下酒之资，还种了一些药草自供。在乡间，他与哑人隐士余光结邻而居，有时与他饮酒对坐，有时登北山，游东皋，吟诗作赋。他的很多山水田园诗就是在这一期间写成的。如他的著名代表作《野望》：

东皋薄暮望，徙倚欲何依。

树树皆秋色，山山唯落晖。

牧人驱犊返，猎马带禽归。

相顾无相识，长歌怀采薇。

这是现存最早的一首格律完整的五言律诗。诗歌描写了隐居之地的清幽秋景，言辞自然流畅，风格朴素清新，充满闲情逸致，摆脱了六朝以来轻靡华艳的诗风，在当时的诗坛上别具一格，开创了唐代诗风的先声。

到了唐初，朝廷征召前朝官员，王绩以原官待诏门下省。按照门下省例，日给良酒三升。其弟王静问：“待诏快乐否？”他回答说：“待诏俸禄低，又寂寞，只有良酒三升使人留恋。”中陈叔达闻之，由三升加到一斗，时人称为“斗酒学士”。贞观初，太乐署史焦革善酿酒，王绩自求任太乐丞。后因焦氏夫妇相继去世，无人供应好酒，于是再次弃官还乡，回到东皋。侍从此彻底归隐，更加肆意纵酒，放情山水，以诗赋自慰，把自己比作阮籍、嵇康、刘伶、陶渊明一类人物。因仰慕其为人和学识，当地地方官绛州剌史杜之松等请求会见，但遭其拒绝，于是“岁时赠以美酒鹿脯，诗书往来不绝”，这才有了请他到刺史府讲礼之事。

王绩拒绝出山讲礼的原因写得很精彩。理由其实很简单，就是两点：一是“意疏体放，性有由然”，即生性放浪不羁，无拘无束；二是“棄俗遗名，为日已久”，也就是说早就把世俗功名抛诸脑后了。王绩认为杜之松对自己还是不够了解，才会对他提出这样的请求，于是开门见山，简明扼要地总结出这两点原因，先对自己的性格为人做了个高度概括。当然这还太笼统了，于是接下来做了一番生动优美的阐述。为表明心志，下文连用数典，拿魏晋时期的几个著名的隐士来说事儿。一方面表明自己对他们的追慕效仿，另一方面主要还是说自己，以之自况。

“渊明对酒，非复礼义能拘。”首先就是陶渊明。王绩和陶渊明称得上是异代知音，不但挣脱樊笼弃官归隐的经历相似，更重要的是爱好、志趣非常一致。陶渊明嗜酒好饮，喝醉了就对朋友们说：“我醉欲眠，卿可去。”他的《五柳先生传》自述“性嗜酒，家贫不能常得。亲旧知其如此，或置酒而招之。造饮辄尽，期在必醉。”王绩也写了一篇命意与之相近的《五斗先生传》，称“常一饮五斗，因以为号焉”，“有以酒请者，无贵贱皆往，往必醉。”另外还写了一篇与《桃花源记》类似的《醉乡记》。陶渊明“采菊东篱下”，王绩“则菊花盈把”。陶渊明的《归去来兮辞》让王绩倍感亲切，时刻吟唱，因为他们同样“性本爱丘山”，怡情山水，诗酒风流，纵情享受着“久在樊笼里，复得返自然”的逍遥自在。另外王绩身上还有更是“非复礼义能拘”的魏晋名士“竹林七贤”的影子，文中点到的就有嵇康和刘伶。他们蔑视礼法，主张“越名教而任自然”，崇尚老庄，谈玄论道，狂放任性，宴饮游乐。刘伶更是放诞不羁，嗜酒如命，其《酒德颂》云：“幕天席地，纵意所如。止则操卮执觚，动则挈榼提壶，唯酒是务，焉知其余？”王绩引为同道，和刘伶一样“帷天席地”“挈榼携壶”，和名士们一样喜欢“谈虚语玄”，以至通宵达旦。除此之外，作者意犹未尽，还称述了罗含和孙绰的事迹。“道不同，不相与谋。”作者列举这么多高洁傲岸之士的事迹，为自己的“意疏体放”和“弃俗遗名”作注解，无非就是向杜之松表明自己就是他们的翻版，是当今的“另类”，用以表明自己孤高自守，不愿同流合污，“直与同志者为群”的心志，显示自己归隐态度的坚决，以打消刺史邀请他讲礼的念头。

这一段把称述前贤高士的事迹与描写自己登山临水、谈虚语玄、高吟朗啸等行迹活动结合起来，互为表里，融为一体，其实是作者对自我形象的正面刻画，写得潇洒自如，形神兼备，是一个狂生的自画像。既然刺史大人“相知不熟”，那我就告诉你那个真实的王绩是什么样子吧！开头我们刚读到“闻命惊笑，不能已已”时，也许会对王绩的这种举动感到奇怪、惊讶，因为那还只是狂生的一点外在表现；而有了作者这一番生动的自我介绍后，我们由表及里认识了他这个人，便感到他的“惊笑”也是性之使然，不足为怪了。行文至此，我们分明感到杜之松请他讲礼是找错了人，王绩断然不会答应的，但毕竟还没有正式表示拒绝。于是结尾段作者又从反面着手，说想叫我抛弃这一切，再衣冠楚楚地去官场上惺惺作态，那是绝对不可能的事。“必不能矣”，斩钉截铁，毫无商量余地。联系上文看，这又是水到渠成理所当然的答复了。还会有其他可能吗？没有，有的只会是更决绝的话了：“去矣君侯，无落吾事！”请你不要打扰我悠闲自在的生活！没有什么能够干扰我对隐居的选择！

王绩无疑是一位做得很到家的隐士，他的选择和态度当时就得到了刺史杜之松的尊重。陶渊明、刘伶还有后来的林逋等人也是颇受时人和后世推重的隐士。中国历史上形形色色的隐士很多，隐逸也成为中国古代一个突出的文化现象，形成一种独特的隐士文化。而被称作隐士的人，并不是一般的人，而是“士”，是古代比较稀缺的读书人，即知识分子。古代把人民分为士、农、工、商四大类，士是高届首位的第一种人，身份是很高贵的。隐士就是远离庙堂、避居林泉、躬耕陇亩的士人。除开那些把归隐作为“终南捷径”之类的动机不纯的人，隐士自古以来都是受世人普遍尊重的一个群体。个中原因，不在于他们创作了许多优美的诗词歌赋，不在于他们一些惊世骇俗的举动，根本的还在于他们对人生的选择和坚守。本来嘛，人各有志，选择怎样的人生道路，各人有各人的自由，并没有什么理由好说。当然这只是理想的状态，事实是有选择的自由，不等于就会选择自由，能做到许由洗耳、巢父饮牛那种境界的人毕竟是少数。试问，如果你可以自由选择，你会选择自由吗？

人生，从来就是一道艰难的选择题。

对古代知识分子而言，出仕或归隐，从来就是一个问题，几乎是他们二者必居其一的选择。孔子说“学而优则仕”，出仕似乎是读书人理所当然的选择，然而就是他老人家自己，也说过“道不行，乘桴浮于海”之类的话。“达则兼济天下，穷则独善其身”，士阶层本有其强烈的道义担当和人生准则，随着老庄思想的出现和后来佛禅思想的影响，知识分子在出世、人世之间有了更大的回旋余地。然而在社会朝政的风云变幻之中，在现实人生的风吹雨打之下，人生的选择陡然严峻。身不由己、心为形役，成了多少人意味深长的感慨！多少人在仕与隐之间反复纠缠！有的先仕后隐，有的由隐而仕，有的时隐时仕，有的似隐实仕，有的半仕半隐，有的无仕而隐，不一而足。当然，从社会发展进步的角度说，归隐并不是好事，隐逸者远离官场，远离朝政，不问世事，也就意味着逃避了现实，逃避了社会责任，因而隐逸并不值得提倡。但造成隐逸的根源在于政治黑暗和强权统治， “天下有道则现，无道则隐”，隐逸与否，对传统知识分子而言，更多的取决于时代，取决于时势。当天下无道，当个人的努力面对现实的铜墙铁壁无济于事的时候，归隐就往往成了他们对抗污浊现实、保持人格完整和心灵自由的唯一出路，因而愈发凸显出它的高贵与价值。

真正的归隐，意味着不是选择蝇营狗苟，同流合污，不是选择功名利禄、见利忘义，而是选择了人格的独立，选择了身心的自由，选择了高尚和坚贞，同时，也往往意味着选择了清贫和孤寂。蔑视王侯，枕石漱流，了无挂碍，自由自在，只是他们的表象；抱定一颗初心，义无反顾，冲决世俗礼仪、名缰利锁的束缚，坚守自己的宗旨、节操，才是隐的真意。隐者同样属于富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈的人。就如不食周粟饿死首阳山的伯夷、叔齐，不为五斗米折腰的陶渊明，还有后来的郑思肖、顾炎武、王夫之等等。正因为如此，自古隐士就是体现士阶层一种价值倾向的不容忽视的群体，他们虽处江湖之远，却占据着精神与道德的高地，常常作为道德力量的承担者，在不平静的价值混战时代，通过与世俗的对立，实现自我人格的完善，甚至大众灵魂的救赎，故而受到人们的推崇和敬仰。而隐士们最醒目的外在表现和标志——自由，则犹如插在道德高地上的那一面旗帜，它飘扬在历史的天空，引领着人们冲破世俗的阻挡，追寻心灵的方向。

“沧浪之水清兮，可以濯我缨；沧浪之水浊兮，可以濯我足。”

耳边传来遥远的回响。