王明珂历史人类学思想评析

谭玮一

内容摘要：王明珂先生的历史人类学思想主要以其族群边缘理论为理论基础，以我国一个古老的华夏边缘族群——羌族为研究个案，通过十几年田野考察所积累的经验和自己的深刻思考，较为系统地提出了他对一系列历史人类学问题的独特看法，并且以此来说明整个华夏与华夏边缘的本质及其历史变迁的过程，具有重要的历史人类学理论思想创新价值。

关键词：历史人类学 边缘理论 历史记忆 族群认同

一.王明珂历史人类学研究概述

当代著名历史学家、民族学家王明珂先生的主要历史人类学代表作《羌在汉藏之间——一个华夏边缘的历史人类学研究》是以羌族为研究个案，通过十几年田野考察经验的倾情力作，对羌民几千年生存繁衍状态进行的一次深刻解读。在这本著作中，王明珂先生以一个古老的华夏边缘——羌族，来说明华夏的成长历程，以及推动此成长历程的社会与文化微观过程。

二.对王明珂历史人类学思想的解读

在《华夏边缘——历史记忆与族群认同》一书的自序中，王明珂试图说明，自公元前2500年以来我国华北的气候与人类生态变化何以导致华夏边缘与华夏民族认同的形成，以及华夏边缘人群如何接受某些历史记忆而成为华夏，抑或是在近代中国国族构建中成为少数民族。在《羌在汉藏之间》一书中，作者试图探讨羌人如何在历史发展中成为汉族和藏族的双重边缘，在近代中国国族构建中他们又如何成为汉藏与西南民族之间的粘合剂。作者之所以要以边缘的案例或视角来研究，在于他认为在这些处于边缘时间（古代）、边缘文化空间（土著或后进民族）与边缘社会（弱势者）的人群中，我们较为易于发现一些违反我们既有历史心性与典范历史的异例，由此可以让我们对自身的历史心性与典范历史进行反思，来洞悉历史的本质。这无疑是对传统的以中原汉族为中心的历史观的一种反动。“边缘研究并不是说研究边缘问题，边缘学科，而是在视角上的转换，从以前习惯的从中心看问题转而注重从边缘看问题。”[1]作者认为，任何一个族群的形成，关键在于其边界的确定，而羌族恰好处于汉藏两大民族的边缘，要化解汉藏两个民族的矛盾，这个作为缓冲地带的边缘的作用是很大的。在族群边缘，人们一方面强烈地坚持一种认同，同时也必定强烈地遗忘一种认同，而这种情形在族群核心是难以见到的。于是，“边缘”也就成为了观察分析族群现象最佳的位置或独特的视角。

王明珂先生认为，现在所谓的“羌族”在历史上实际上是一个模糊不定的漂移群体。以华夏边缘历史来审视羌族，王明珂认为羌族在历史演变中经历了以下三个过程。首先，“羌”最初在中国人观念中是一个西方异族，处于汉民族的族群边缘;其次，近代中国知识分子在西方“国族主义”观念的影响下，在历史记忆遗存中重整华夏边缘，试图构建新的国族（中华民族），而汉族则成为此国族的核心，传统的“四裔夷蛮”成为中国边疆各少数民族。由此，有关“羌”的历史记忆被建构成“羌族史”，岷江上游人群的文化习俗被称为“羌族文化”。第三，近代以来，羌族本土知识分子对我族进行了一种自我建构，羌族由此最终成为一个在本土认同基础上的独立民族。王明珂实际上是从历史上羌族和华夏民族互动的视角来展开其族群边缘的历史演变历程，并且将华夏边缘的历史划分为三个历史时期。作者对羌族最后作出结论，认为羌族并不只是近代中国国族建构过程中的一种历史想象的产物，也不只是两千多年以来华夏边缘不断变迁的历史发展产物，他们其实也被自己所建构，亦即“自我建构”的产物。

三.结语

王明珂要质疑的是这样一种“从历史根源来根基化民族，由语言文化分类来区分并系统化民族，以文化风俗来典范化各个民族，并由现代化程度来分别汉族和少数民族”[2]的研究。他指出，中国民族学的兴起与近代西方民族主义和殖民主义紧密相关。近代西方殖民势力进入中国以后，为了挽救危亡的祖国，中国知识分子才纷纷运用西方的民族理论来完成中国近代国族的建构。

参考文献

[1]温春香.历史学的田野——读王明珂《羌在汉藏之间——川西羌族的历史人类学研究》[J].社会科学论坛，2009（8）.

[2]王明珂.华夏边缘——历史记忆与族群认同[M].北京：社会科学文献出版社，2006：214.

（作者单位：湖北民族学院民族研究院）