从《离骚》中的“修”字看屈原的修己精神

张潇桐

摘 要：《离骚》是中国古代文学史上一颗耀眼的明珠，对后世文学产生了不可磨灭的影响，后代学者对其模仿和研究，也不计其数。仔细阅读《离骚》不难发现，“修”字在文中的出现率很高，共出现18次，通过分析“修”字在诗中的具体含义，让我们看出屈原是如何一步步坚持自我修养的，这也是屈原高尚人格和坚贞情操的体现。

关键词：离骚;屈原;修;修己精神

《离骚》一诗，表达了屈子一生的经历，是屈子一生中种种情感的抒发，也表达了对楚国的现状和将来的忧虑。阅读《离骚》我们不难发现诗中出现频率很高的一个字——修。

屈原并不是纯粹的文学家，他也有自己的思想体系。屈原比较有唯物主义思想，他相信教育的作用和力量，他希望教育出一批胄子来辅佐君主，使楚国强大。我们读他的作品，时刻感到他是诗人、文学家、同时也是教育家。姜亮夫先生认为，屈原悲天悯人的思想，实际上也就是教育问题，教育人，也教育自己，即修人和修己。在《离骚》中，我们看到的，反复出现最多的就是“修”字，即他的修己精神，这也是他清高人格的直接体现。

全诗“修”字共出现18次，其中有3处的“修”字与“灵”字组成了名词“灵修”，是喻指楚怀王的。如下：

“指九天以为正兮，夫唯灵修之故也”以及后面的“余既不难夫离别兮，伤灵修之数化”， 洪兴祖的《楚辞补注》把这里的“修”解释为远，“修，远也。能神明远见者，君德也，故以喻君。”“喻君”就是比喻成君主，就是代指楚怀王。朱熹《楚辞集注》里也有：“言其有明智而善修饰，盖妇悦其夫之称，亦托词以寓意于君也。”“寓意于君”也是指楚王。可见，这里的“灵修”没有异议，就是喻指楚王。屈原阐明了自己的政治观点和立场，但不被楚王采纳，内心十分痛苦。

“怨灵修之浩荡兮，终不察夫民心”，同前文的“灵修”，一样是喻指楚王。由于楚王昏溃，群小的馋毁，屈原在浑浊的世间感到很孤独，但他矢志不渝，甘愿“伏清白以死直”。

剩下的15处“修”字，下文将一一列出，并做出解释和分析：

“纷吾既有此内美兮，又重之以修能”，屈原虽然先天内美很美，但他并没有满足于自己的出身和先天优越条件，他积极修己，加上后天的修饰，锻炼自己的品质和才能，决心辅助楚王进行整治改革，使国家富强起来。洪兴祖的《楚辞补注》里认为，“修，远也。言己之生，内含天地之美气，又重有绝远之能，与众异也。”黄寿祺、梅桐生译注的《楚辞全译》里认为，修能，即修态。修饰的美态。是与内美相对的后天的修饰，指人对道德品质和学术的修养。虽然两家的解释不一，但可以确定的是，这里的“修”指的是屈原的修己。

“老冉冉其将至兮，恐修名之不立”，老年渐渐逼近，只怕美好的名声还没能树立。这一句是屈原在《离骚》中抒发自己情志的名句。《楚辞补注》：“言人年命冉冉而行，我之衰老，将以来至，恐修身建德，而功不成名不立也。……[补]曰：修名，修洁之名也。”游国恩《离骚纂义》：“修名者，美名也。”屈原并不是贪图美名之人，然而没有善名以传世，君子认为是耻辱的。所以，这里“恐修名之不立”，体现了屈原对自己“美名”未修的一种紧迫感和对生命意义的重视。

“謇吾法夫前修兮，非世俗之所服”。什么是“世俗之所服”？是与香花美草相对立的臭恶之草。那“前修”的又是什么呢？是彭咸之遗则。屈原表示自己不穿“世俗”的“服”，要效法彭咸之遗则，其实就是表明自己严以律己，绝不随波逐流。《楚辞补注》里说：“言我忠信謇謇者，乃上法前世远贤，固非今时俗人之所服行也。……我倣前贤以自修洁，非本今世俗人之所佩服。……前修，前代修习道德之人。”汪媛的《楚辞集解》认为前修是“前代修习道德之圣贤也”与《楚辞补注》的注释相近。屈原为国家努力培养人才，但在“众皆竞进以贪婪”的环境中，群芳污秽了。屈原自己却积极学习前代圣贤，依照彭咸的遗教去做。这里的“前修”虽然指的是前代修习道德的圣贤，但最终体现的是屈原积极修己。

“余虽好修姱以鞿羁兮，謇朝谇而夕替”，《楚辞补注》里认为“修姱”是“为修洁而姱美也”。屈原爱好修己，严以律己，无奈被人污蔑被免职。这里也体现了屈原的修己精神。

“进不入以离尤兮，退将复修吾初服”，当屈原遭到小人谗言诋毁时，他不仅“退将复修吾初服”，他又做新服，“制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳”，体现了他毫不动摇修己的信念。《楚辞补注》：“将復去，修吾初始清洁之服也。”《楚辞全译》认为是比喻继续进修原来的品德。这里的“修”字体现的是屈原想辅佐君主使国家富强的愿望破灭后，只能“退”而修己。

“民生各有所乐兮，余独好修以为常”，屈原的“修己精神”，并不是为了私欲，他把“修己”当成一种习惯、准则，甚至是人生的信念。《楚辞补注》：“我独好修正直以为常行也。……下文云：汝何博謇而好修。又曰：苟中情其好修。皆言好自修洁也。”《楚辞全译》里将“好修”解释为“爱好修饰”，即比喻加强自己道德品质和学术的修养。理想既然不能实现，就回来加强自修，不管在任何情况下也不放弃自己的理想。

“汝何博謇而好修兮，纷独有此姱节”，《楚辞补注》：“好修謇謇，有此姱异之节，不与众同……”说屈原“好修直节”。《楚辞全译》是说“在各种事情上都实话实说”。这里体现了屈原与其他人的冲突。

“不量凿而正枘兮，固前修以菹醢”，《楚辞补注》：“自前世修名之人，以获菹醢，龙逄、梅伯是也。”因女嬃的劝诫，不得已去向重华陈述自己的意见，诗人引用了前朝一系列史实来阐明自己的政治思想。

“路曼曼其修远兮，吾将上下而求索”，在追求真理方面，前方的道路还很漫长，但诗人百折不挠，上天下地地去追求和探索。《楚辞补注》：“修，长也。”《楚辞全译》说是形容路远。一个说路长，一个说路远，虽然解释不完全一致，但表现的都是，屈原在阐述了“举贤授能”的政治主张后，引出神游天地，“上下求索”的幻想境界。然而，上求失败了。

“解佩纕以结言兮，吾令謇修以为理”，《楚辞补注》里说，謇修，伏羲氏之臣也。五臣云：令謇修为媒，以通辞理。而《楚辞全译》里只是把“謇修”粗略得解释为“人名，诗中虚构的人物”。上求失败后，下索也失败了。

“曰‘两美其必合兮，孰信修而慕之”，《楚辞补注》里解释说，楚国谁能信明善恶，修行忠直，欲相慕及者乎？己宜以时去也。《楚辞全译》里将“信修”解释为“真正修好”。在去留问题上屈原犹豫不决，于是请灵氛占卜前途，灵氛劝他走，并告诉他很多应该走的理由。

“苟中情其好修兮，又何必用夫行媒”，除了仪态和容貌上的修饰，屈原更注重的是内心的修炼。《楚辞补注》：“诚能中心常好善，则精感神明，贤君自举用之，不必须左右荐达也。”《楚辞全译》里将“好修”译为“爱好修节”。屈原认为，只要自己内心真正的“好修”，又何必别人来“行媒”？即便无媒，也可以做到两美必合！

“岂其有他故兮，莫好修之害也”，五臣云：明智之士佯愚者，为君不好修洁之士，而自损害。[补]曰：时人莫有好自修洁者也，故其害至于荃蕙为茅，芳草为艾也。楚国君主昏庸，奸人猖獗，屈原痛心疾首，昔日的芳草也已沦为恶草。屈原认为之所以会有这样的变化，就是因为不“好修”。这里的“好修”和上文的“修”一样，也是指“修洁”。

“邅吾道夫昆仑兮，路修远以周流”及“路修远以多艰兮，腾众车使径待”里的“修”都是指路远。主要表现了屈原在去留问题上的矛盾心情。

从上述分析中，我们可以看出，屈原勤勉不懈地坚持自我修养，希望引导君主，兴盛宗国，实现“美政”理想。但由于“党人”的谗害和君王的动摇多变，使他蒙受冤屈。在理想和现实的尖锐冲突之下，屈原表示“虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩”，显示了坚贞的情操。也是在这种绝境之中，屈原开始“上下求索”的历程。一次次求女不遂，也是屈原的现实遭遇在诗中的投影。诗中的“修”字让我们看到了屈原在极其恶劣的环境中，仍然坚持修己，这也是千百年来他让后人一直追崇的原因。

参考文献：

[1]姜亮夫.楚辞今绎讲录[M].北京：北京出版社，1981.

[2]袁行霈.中国文学史[M].北京：高等教育出版社，2005.

[3]黄寿祺，梅桐生译注.楚辞全译[M].贵州：贵州人民出版社，2008.

[4]（宋）洪兴祖.楚辞补注[M].北京：中华书局，1983.

[5]（宋）朱熹.楚辞集注[M].北京：中华书局，2010.

[6]游国恩.离骚纂义[M].北京：中华书局，1980.

[7]（明）汪媛.楚辞集解[M].北京：北京古籍出版社，1999.