生态批评视域下的《黄鸟》

夏喆

摘 要：从新兴的生态批评角度对鲍尔斯的处女作《黄鸟》进行解读，全方位展示了现实中人类所面临的严重自然生态危机，并深刻揭示鲍尔斯渴望战争摧残下的人们融入自然，返璞归真的和谐生态追求。分析全文并结合现实因素，挖掘出导致这种自然生态危机的根源所在，即战争阴影笼罩下的人类精神生态危机。

关键词：生态文学批评;《黄鸟》;危机;根源

《黄鸟》为伊战老兵鲍尔斯的处女作。作者用诗意的文字，描绘了伊战现场的残酷，以及自己对战争中承诺，不屈与死亡的思考，讴歌了友谊与人性之美。内容直击心灵，扣问人性，使《黄鸟》备受赞誉。小说采用第一人称的视角，以战争和返乡两条线索穿插讲述了两个年轻士兵—主人公巴特尔与他的亲密战友默夫，踏上心碎的求生之路的悲剧故事。

正如《嘉人》评论的那样：“鲍尔斯目光清澈怜悯，他看到了伤害，但也看到了自然之美，还有暴力和恐惧世界里的友谊。”[1]作者在描绘了血腥暴力的战场同时，又着力刻画了自然之美。在内心深处，他强烈呼唤人类远离战争，回归自然，返璞归真。在由于人类文明的畸形发展而导致的生态环境恶化，自然资源枯竭日趋加剧的今天，阅读鲍尔斯这部关于对战争、生态危机与人类精神危机反思的作品，展现作者强烈的生态责任感，对人们树立正确的生态意识，重返人与自然、人与人的和谐统一有着特别的意义。故本文将从生态批评角度阐释《黄鸟》，深入挖掘其中所蕴含的生态思想。

一、融入自然，返璞归真—《黄鸟》中的生态思想

生态思想家们认为：“只有遵循自然和回归自然，人类才能获得疗救和新生。”[2]同样，在残酷暴力的战场上，鲍尔斯多次将镜头聚焦向生态之美。主人公巴特尔由战场上死里逃生归来，但其精神上的创伤却始终难以愈合。为了摆脱战争的阴影，他本能地选择投入大自然的怀抱中，去寻求精神慰藉，抚慰心理创伤：“我会逐渐忘记那场战争…住在位于蓝岭的的小屋静养。小屋周围，群山环绕，山上长满了层层叠叠，永远挺直的松树。”[1]（249）充满了原始之美的大自然，是巴特尔治疗心理创伤的庇护所与心灵的栖息地。融入其间，使他忘却了战争的痛苦，获得了精神上的愉悦。鲍尔斯对于生态之美与巴特尔融入自然的刻画，表现出了其呼唤的人们融入自然，在大自然的怀抱中诗意栖居的生态追求。

生态思想家卡森曾指出，要真正感受到自然之美，需要努力摆脱理性对人的束缚，回归人的自然本性。回家之后，身处战争绝望与惶恐阴影漩涡中而无法摆脱的巴特尔，一直在反思着这场战争：“世界上没什么能弥补杀死妇女…因为你好像中了什么迷药，完全失去了理智…你注意到人性从自己身上逐渐消失，直至荡然无存。”[1]（161-162）巴特尔在充分认清了这场战争的残酷暴力的本质之后，对自己在战场上丧失人性的行径表现了强烈的悔恨与深深的自责。在内心深处，他极力渴望摆脱战争阴影，重获人性的善良。巴特尔对战争所进行的反思，在无声地批判了暴力的战争对自然与人性的摧残与破坏的同时，也表达了作者渴望人类回归纯真本性，以期达到人与自然、人与人和谐相处的生态思想。

二、人与自然的疏离—《黄鸟》中蕴含的生态危机

“贪得无厌的人类在心理上和精神方面的饥渴是不会饱足的…现代人的搜刮已进入误区，他们凶猛的抓挠，正在使生命赖以生存的地球方舟的循环系统-生物圈渗出血来。”[3]为了满足自身不断膨胀的欲望，人类发动战争，在疯狂地掠夺战败国自然资源的同时，更对当地自然生态构成巨大破坏。

“从生态危机的角度看，人类几千年来所犯的最致命的错误，就是以自己为中心，以自己的利益为尺度。”[4]进攻前夜，‘我们远眺前方的那片果园：“果园里的果树，一排排的，种得非常整齐…那片果园非常大，根本望不到头…山坳里有些地方平整，有些地方崎岖，但到处都种着有些年头的果树”。然而正当我们还沉浸于果园之美时，上校的话却拉我们回到现实：“我们会在黎明前，用迫击炮对那个旮旯轰炸两个小时。我们会对那些破树狂轰乱炸，直到你们到达那里。”[1]（101）战争中，人类的精神早已“异化”，在以一个主宰者的姿态高唱凯歌，为了攫取更多利益，妄图征服，改造甚至摧毁自然。受贪婪的驱使，对他国生态的蔑视，人类的思想再度被邪恶的人类中心主义控制。人类用现代的技术，以更加凶残的手段摧毁着我们赖以生存的生态环境。

第二天，战斗打响后，在战场上求生的巴特尔，面对河岸边的美景与头脑中勾起的童年回忆，自己却早已是无暇顾及，无心陶醉：“到处是芦苇和绿地的河边…那一刻，我彻底告别了年少嬉戏其间的那些河流。我对那些河流的记忆变成了一种奢侈的享受…这些河流全都属于别人，跟我没有任何关系，我是入侵者。”[1]（141）受到战争残酷折磨下的人类，终日为死亡与惶恐围困着，早已丧失了本性，更失去了生态审美的能力。因此，中士斯特林后来直截了当地说：“想要回家，就得冷酷无情。”[1]（142）要在战场上活命，就只能抛弃人性，泯灭善良，以他人的生命换取自我的生存，这样的代价是如此的惨痛。战争剥夺了人类的精神家园，毁灭了人性之美，造成了严重的精神危机，也因此导致了严重的生态危机，使人类与自然的关系越加疏远甚至走向对立。

正如生态神学家莫尔特曼所说：“只有现代文明，才第一次着眼于发展，扩张和征服。”[5]人类征服与扩张的方式-战争给人们造成了巨大的心理创伤，致使人类变得残忍与迷茫。因而，人与自然和谐相处的生态追求在这种状态下也就根本无从实现。

三、人类精神的“异化”—自然生态危机的根源

“人类的最大局限不在外部，而在内部…不是地球的有限，而是人类意志和悟性的局限，阻碍着我们向更好的未来进化。”[6]战争在无时无刻地折磨着卷入其中的人们，它侵蚀着人的善良;泯灭着人的灵魂;扭曲着人的本性，导致了人类严重的精神生态危机。而这正是导致自然生态危机的根源。

生态学家霍克海默曾指出：“否认人的自然特征，人自己的生活的目的也变得迷惑和看不清了。”[7]战争剥夺了人们的精神信仰与精神家园，使得他们精神空虚，心灵麻木，如同行尸走肉一般。战场上，巴特尔与其他士兵一样，求生成为了他唯一的目标。而他们能做的，只有无意识地重复着上级分配的任务“又轮到我们进行连续四十八小时的巡逻。我们对巡逻的事早已麻木，甚至已经意识不到自己的残酷：大人，踢狗，搜查，活像一群凶神恶煞。我们就是一群没有意识的机器人，但我不在乎。”[1]（178）战争中的人们终日被死亡与恐惧围困着，变得精神迷茫，内心惶恐，人性扭曲，而这一切只为能够求得生存。失去了本性，失去了精神家园的人们，怎么可能关注到自然之美，又怎么可能拥有融入自然的能力。 人类的内部的精神信仰危机已蔓延至整个自然生态，造成了严重的自然生态危机。

战友马利克牺牲后，巴特尔与默夫却对此表现得异常冷漠，只是互相淡淡地谈论着阵亡士兵的数字：‘“对于自己的冷漠。我那时一点也不感到惊讶，因为当时，死人似乎是再正常不过的事。”[1]（12）求生之路上的士兵们，早已丧失了对神圣的信仰，对生命的敬畏。对他们来说，逝去的生命不再是有血有肉的个体，而只是一个个冰冷苍白的死亡数字。战争对人的残害不仅是在肉体上，更是在精神上，它使人们变得麻木，迷茫与冷漠。“精神生态是地球生态系统中的一个重要方面…人类精神与自然精神的协调一致是生态乌托邦的境界。”[8]实现人与自然的和谐相处，始于人类精神本性的回归。而现实中人类精神的‘异化，本性的丧失，早已迫使自己与自然母体越走越远，而这也正是导致自然生态危机的根源所在。

参考文献：

[1] 凯文·鲍尔斯.黄鸟[M].上海：上海文艺出版社， 2015：末页.

[2] See Peter Marshall. Natures Web： An Exploration of Ecology Thinking[M].New York： Simon&Schuster Ltd.1992， pp.222-223.

[3] 戴利，汤森编.珍惜地球-经济学、生态学、伦理学[M].北京：商务印书馆，2001 ：179.

[4] 王诺. 欧美生态文学[M].北京：北京大学出版社，2003：107.

[5] 莫尔特曼.创造中的上帝，生态的创造论[M].北京：三联书店，2002：38-39.

[6] 拉兹洛.人类的内在限度[M].北京：北京社会科学文献出版社，2004：15.

[7] 霍克海默﹑阿尔多诺. 启蒙辩证法[M].重庆：重庆出版社，1993：222.

[8] 鲁枢元.生态文艺学[M].陕西：陕西人民教育出版社， 2000：387.