汉赋作品中服饰形象的描绘对当时社会风气的反映

郑煦卓

摘 要：汉赋作品中蕴含了大汉帝国的统一、强大、文明和昌盛。本文从汉赋作品中的服饰形象着眼，论述了汉赋在中国文学史中的重要地位和文辞华丽、铺陈的艺术特色，以及用服饰形象描写倡导人们品德高尚，用服饰形象描写倡导社会节俭之风，用服饰比喻宫殿、树木的描写来讽谏奢侈等艺术创作方法，反映了当时的社会风气，具有普遍的社会意义。

关键词：汉赋;服饰形象;品德;节俭

汉赋，是汉代文学的代表，是继《诗经》、《楚辞》之后，在中国文坛上兴起的一种新的文体。汉赋把文学艺术的发展推向一个崭新的阶段，在中国文学史上有着巨大的价值和不可替代的地位。汉赋对当时国土的辽阔、水陆物产的丰盛、宫苑建筑的华美壮丽，以及汉代文治武功的隆盛，进行了全面的描述和歌颂，对具有普遍意义的社会问题十分关注，汉赋作家们着意描绘的汉代现实生活，并不是单纯的客观描绘，而是浸透着作者的美学思想，表现着大汉帝国的时代精神，是中华民族自强不息的民族性格和积极乐观的时代精神的艺术体现。汉赋作品中运用刻意描写，着意夸张，丰富多彩的浪漫主义艺术表现手法，对各个阶层人物的服饰作了细致的描述。汉赋中服饰形象的描述反映着汉代的服装特点，具体的服饰制度、当时社会的统治思想等诸多方面的内容。

一、 汉赋中的服饰形象描写倡导人们品德高尚

汉文化尤其是汉初文化与楚文化有深厚的关联，汉代文人的命运与屈原有着某种相似之处，所以汉人有“剪不断，理还乱”的屈原情结，汉赋作家们崇尚屈原高尚的情操和远大的理想，在汉赋中有很多用服饰描写来比喻人品德行的作品，这一方面表现出汉赋作家们对屈原高尚品行的歌颂和崇尚，另一方面表达出汉赋作家们希望自己具备这样的品格，也借此希望帝王能够推行“德政”，任人唯贤。例如，东汉冯衍的《显志赋》中描写：“披绮季之丽服兮，扬屈原之灵芬。高吾冠之岌（jí）岌兮，长吾佩之洋洋。”文中之意是，我身上披着汉代隐士绮里季的华丽衣服，宣扬彰显伟大辞人屈原的高尚品德。将帽子加得高高的像山一样，使身上的饰物长长的十分美丽。这些描写是从《楚辞》中“高余冠之岌岌兮，长余佩之陆离”衍化而来，表现了作者坚持高尚情操和美好理想，宣扬屈原的美德，孤芳自赏，不愿与世俗同流合污的心志。

张衡的《思玄赋》也是模仿屈原的《离骚》而作，赋中描写：“旌性行以制佩兮，佩夜光与琼枝。纗（xī）幽兰之秋华兮，又缀之以江离。美襞积以酷烈兮，允尘邈而难亏。既姱（kuā）丽而鲜双兮，非是时之攸珍。”文中通过对人物服饰的描写，如身上佩戴的玉佩，夜光宝珠和玉树的枝条;系上香飘万里的秋天花朵，还点缀着江离这种香草。使得衣服华贵美丽而且香气浓郁，比喻这些如同自己的诚信一样长长久久不会停歇消失。“袭温恭之黻衣兮，披礼义之绣裳。辫贞亮以为鞶兮，杂伎艺以为珩。昭彩藻与琱琭兮，璜声远而弥长。”这一段作者想象自己身上穿着温良恭俭让的礼服，披着绣有五彩花纹的礼义的衣裳。编织忠贞诚信作为束衣服的带子，聚集技能才智作为玉佩。藻饰彩绳和镂刻的花纹光彩照人，环佩碰撞发出悦耳的声音悠长。用温良恭谨、礼义、忠贞诚信和才能做服饰，来装饰自己，修炼自己，抒发了作者对先哲的仰慕之情，表达了他追求高雅圣洁的品行的愿望。赵壹的《刺世嫉邪赋》中描写：“被褐怀金玉，兰蕙化为刍。”作者以讽刺的口吻描写了东汉末年的统治黑暗腐败，有才能的贤士进身无阶，不能施展抱负，文中描述胸怀高尚美德的人穿着粗麻布的衣服，象征贤良、美德的兰花和蕙草反成了喂牲口的草料，表达了作者对当时社会的不满，态度鲜明，感情激烈。

汉赋作者们不仅在描写男子服装中表达对高尚品德的崇尚，在对女子服饰的描绘中同样也有这样的内容。东汉末年繁钦在《弭愁赋》中描写有闲淑女：“袭游闲之妓服，褥阿縠之桂裳;纫畹兰于缨佩，动晻（ǎn）暧以遗芳。”文中写女子穿着逍遥、优游的歌舞女子的衣服，坐在薄软的细纱制成的坐垫上，把桂花编织起来披在身上，把花圃里的兰花贯穿联缀在系香囊的彩色带子上，一举一动身上就散发出浓郁的香气。这句描写也显然受到屈原作品风格的影响。汉代，人们注重提高自己的德行。汉赋作者们模仿的屈原作品来表达对其高尚品德的崇敬，表达对“德”的重视。

二、汉赋中通过对服饰形象的描写倡导社会节俭之风

（一）对人物服饰的描写倡导节俭之风

中国历代的各种文学作品都很关注当时的社会问题，汉赋作品也不例外，特别是作为统治思想的儒家思想影响下的汉赋创作，除了歌颂大汉帝国的统一强大和繁荣昌盛，对具有普遍意义的社会问题也十分关注，比如讽谏帝王过分的骄奢淫逸，统治阶级压制人才等方面的问题，汉赋作家时时注视着，并根据现实生活进行有针对性的再创作，通过文学作品对这些社会现象进行讽谏。首先是提倡节俭，反对帝王的奢侈浪费，其中对服饰形象的描述是汉赋作者论述节俭问题的一个重要方面。

扬雄在他的作品《长杨赋》中描写：“躬服节俭，绨（tí）衣不敝，革鞜（tà）不穿，大夏不居，木器无文。於是后宫贱瑇（dài）瑁而疏珠玑，却翡翠之饰，除彫瑑之巧，恶丽靡而不近，斥芬芳而不御。”文中叙述汉文帝身体力行地推行节俭，身穿质地粗厚的衣服，不穿华贵的衣裳，不穿皮革制成的鞋子，不居住在高楼大厦里，使用的木器没有雕饰花纹。后宫嫔妃都轻贱疏远玳瑁珠宝制成的装饰物，不带翡翠的饰品，摈除雕刻精美的器物，厌弃华美奢侈，不吃精美的食物。文中通过这些对服饰描绘，歌颂了正是因为汉文帝恭俭守成，使节俭之行，蔚为风气，延续到汉景帝仍然保持节俭的作风，才能出现了著名的“文景之治”的盛世，西汉从此才能强大起来。作者在文中颂古鉴今，对后世具有一定的警示意义。

同样题材的作品在东汉的汉赋作品中也有描写，班固的名篇《东都赋》中有这样一段：“女修织紝（rén），男务耕耘，器用陶匏（páo），服尚素玄。耻纤靡而不服，贱奇丽而弗珍。捐金于山，沉珠于渊。”文中描述女子纺织，男子耕种，使用粗劣器皿，崇尚穿着朴素服装。不穿精美衣服，鄙弃华丽饰品，抛金银于大山，弃珠玉于深渊。颂扬东汉开国之君光武帝和守成之帝汉明帝的仁德礼仪，重视农桑，提倡节俭，从而形成了民风纯朴的良好风尚。

（二）用对服饰形象的描写来比喻宫殿、树木从而讽谏奢侈风气

宫殿台榭是中国古代帝王所追求的又一种物质和感官享受，最初用于居住或是宗教祭祀，进入奴隶社会后，君主可以集中大量的奴隶建造规模宏大、富丽堂皇的宫殿台榭，因而成为君主享乐的奢侈品。《尚书·泰誓》中记载商王纣“惟宫室台榭陂池侈服，以残害于尔万姓”，“纣作酒池、肉林、鹿台、糟邱”，就是君王奢侈享乐的明证。修建宫殿台榭耗费大量的人力物力，甚至导致民众的怨恨和暴乱，最终导致政权的崩溃。鉴于此，历史上有很多有识之士都反对君主大兴土木，极尽目观之美。

汉初经济凋敝，帝王尚能克制大力兴建华丽宫殿台榭的欲望。高祖初期居住在略加修缮的长乐宫，后来在萧何的劝说下才修建了著名的未央宫。高后、惠帝和文、景之时，仍旧延续高祖时期的节俭之风，尤其是文、景二帝，一直是汉儒崇敬的自我约束、躬行节俭的楷模。但到了武帝时期，汉朝经济实力雄厚，节俭之风随之消失。武帝开辟上林苑，在秦宫的基础上大建离宫别馆，使长安周围的宫馆达到三十六处之多。

汉代帝王热衷于宫殿台榭之乐，也为赋家提供了描绘的对象，宫殿台榭成为汉赋的一个大题材。汉赋对宫殿台榭的描写主要有三个方面，一是写其高，如司马相如的《上林赋》中描写：“夷嵕（zǒng）筑堂，累台增成，岩突洞房。俯沓眇而无见，仰攀橑而扪天。奔星更于闺闼（tà），宛虹拖于楯（dùn）轩。”扬雄的《甘泉宫赋》中更是用大量笔墨描写了宫殿台榭的巍峨高峻。二是写其多，班固的《两都赋》和张衡的《二京赋》是这方面的代表作。《两都赋》中描写未央宫：“徇以离宫别寝，承以崇台间馆，焕若列星，紫宫是环。清凉、宣温，神仙、长年，金华、玉堂，白虎、麒麟，区宇若兹，不可殚论。……后宫则有掖庭、椒房，后妃之室，合欢、增城，安处、常宁，茝若、椒风，披香、发越，兰林、蕙草，鸳鸯、飞翔之列。”

除了描写宫殿之高、之多外，赋家们还着力于写其华丽，其中通过服饰来比喻和描写的多是宫殿台榭的华丽。李尤在《德阳殿赋》中描写德阳殿建筑雄伟，装饰华丽，“连壁组之润漫，杂虬文之蜿蜒”。刘梁的《七举》虽然是残篇，但是文中多次用服饰来比喻宫殿的华丽，装饰的精美，“华组之缨，从风纷纭”，“珮则结绿，悬黎宝之妙微，荷彩昭烂，流景扬晖”。其中“黼黻之服，纱縠之裳，繁饰参差，微鲜若霜。”是描述宫殿的柱子如同穿着绣有花纹的礼服，轻细缯绢制成的衣裳，装饰佩戴着众多的装饰品，长短大小各不相同，精妙华美，颜色鲜艳得如同亮白的霜粒。这句话用帝王将相穿的礼服来比喻祭祀时厅堂的布置气氛，厅堂装饰的高贵素雅，庄严肃穆。

汉赋中通过服饰来比喻宫殿台榭的华丽，一方面来表现大汉帝国繁荣富强、充满活力、自信和对现实具有浓厚兴趣、关注和爱好的图景，但是也可以看到这种审美追求中还具有一定的讽谏作用。《汉书·扬雄传》中记载：“甘泉本因秦离宫，既奢泰，而武帝复增通天、高光、迎风。宫外近则洪崖、旁皇、储胥、弩阹、远则石关、封峦、枝鹊、露寒、师得，游观屈奇瑰玮，非木摩而不雕，墙涂而不画，周宣所考，般庚所迁，夏卑宫室，唐虞棌椽三等之制也。且其为已久矣，非成帝所造，欲谏则非时，欲默则不能已，故遂推而隆之，乃上比于帝室紫宫，若曰此非人力之所为，党鬼神可也。”这段话不仅说出了扬雄《甘泉赋》的创作主旨和心态，也是大多数汉赋作家大写宫殿台榭的用意所在。一方面描写宫殿台榭的众多、华丽，另一方面则或多或少的表现出对当时帝王追求奢侈，浪费人力物力做法的讽谏之意。

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