《寡人之于国也》中应该重视的一个问题

笔者曾观看一位老师关于《寡人之于国也》的公开课，她讲到“五十者可以衣帛矣”“七十者可以食肉矣”时，有学生问到：为什么要强调是五十岁的人可以吃到肉，七十岁的人穿上“帛衣”？而不说是人民或百姓都可以吃到肉和穿上帛呢？这个老师给学生的解释是，这是以点代面的方法，因为老人是社会的弱势群体，连这么老的人都可以吃到肉和穿上帛了，这正好意味着社会财富的极大丰富，人人都可以吃上肉和穿上帛了。她进一步说，现在也是这样，你们家里有好吃的，好看的，肯定首先是你们的，然后是你们父母的，最后才是你们爷爷奶奶的。你们爷爷奶奶有肉吃了，有帛穿了，不就意味着你们家都有了吗？学生听后都啧啧感叹：孟子时代，百姓的生活水平真高！笔者不禁愕然：真的如此吗？

笔者认为这位老师犯了严重的关于古代文化的常识性错误。当然，这里并没有指责和贬低这位老师的意思，我们有时也会犯类似的错误。这种现象绝不是个案，它直接反映了我们古代文化常识的欠缺，应该引起我们的重视。“五十者可以衣帛”“七十者可以食肉”不是意味着社会财富极大丰富，而是正好相反，社会财富不够丰富的真实写照，也反映了儒家的伦理观念。笔者主要从以下几个方面加以说明：

一、中国古代“帛”和“肉”不是轻易就能享有的

中国古代是非常讲究等级差别的。这种等级的差别体现在很多方面，衣食就是其中比较重要的方面。统治者与被统治者在服装上从来是相差悬殊、等级森严的。这也符合儒家尊礼的原则。中国古代，尤其是上古，普通百姓的衣服以麻布或葛布为主。“……因此上古所谓的布并不是棉织品，而是麻织品或葛织品。帛则是丝织品的总称。布与帛也成了低级衣服与高级衣服的对比，贫贱的人穿不起丝织品，只能穿麻织品，所以‘布衣成了庶人的代称。最粗劣的一种布称为‘褐，……所以贫苦的人被称为‘褐夫。”（王力《中国古代文化常识》中国言实出版社2002年6月第1版）

同样，“肉”也不是普通老百姓就可以轻易吃到的。这里有几个例子，《礼记·王制》上规定：“诸侯无故不杀牛，大夫无故不杀羊，士无故不杀犬、豕，庶人无故不食珍。”虽然人们未必严格遵守它，但至少可以说明牛、羊、狗、猪等肉食品是不能随便吃到的。《左传·僖公三十三年》记载，秦师袭郑，郑国商人弦高路遇秦师，于是以“牛十二犒师”。几万人的军队只送去十二头牛，还以郑国的名义，而秦师将帅居然信以为真，可见这十二头牛的礼品不轻。梁代谢胐的儿子谢谖，“官至司徒右长史，坐杀牛于家，免官”。《论语·阳货》：“阳货欲见孔子，孔子不见，归（馈）孔子豚。”官至司徒右长史的谢谖仅仅因为在家私自杀了一头牛就被免官;权势显赫的阳货送给著名学者孔子一豚，并想借对方回拜的机会见面，这说明按当时的标准，一只豚已经不是一份薄礼了。《左传》里讲到曹刿要去见鲁侯，去谈谈退齐兵的想法的时候，他的同乡就说了一句很经典的话“肉食者谋之，又何间焉？”意思是“退兵是吃肉人的事，你瞎掺和什么呢？”这显示出吃肉的人应该是有一定权位的上层人物了。而普通百姓当然不属于“肉食者”。

所以“衣帛”“食肉”在中国古代不是一个简单的问题，至少它也涉及到身份、地位、钱财的问题。而老百姓无论从哪一方面来说都是不够分的。我们有理由认为“菜（野菜）多粮少，不及肉味，是劳苦大众饭食的普遍情况”（许嘉璐《中国古代衣食住行》北京出版社2002年1月第1版）。

二、对一个家庭而言，肉与帛必须首先满足“老人”。“五十岁”“七十岁”以上的人才有资格享有“食肉”“衣帛”的可能

第一，这是人自身发展规律的结果。《礼记·王制》：“五十非帛不暖，七十非肉不饱。”朱熹《四书集注》中说：“五十始衰，非帛不煖，未五十者不得衣也。……七十非肉不饱，未七十者不得食也。”李申在《四书集注全译》解释说：“五十岁开始衰弱，不穿帛就不暖和，不到五十岁的是不准穿的。七十岁的人没有肉就吃不饱，不到七十岁是不准吃的。”（任继愈主编，李申译注《四书集注全译》巴蜀出版社2002年1月第1版）这是考虑人作为一个社会存在，有其自身运行的规律，也体现了对人的重视，对生命的敬畏。但这在当时的社会条件下，基本上是一种理论上的建构，无法实现。这是孟子鼓吹的“仁政”的理想境界。

第二，中国是一个宣扬孝的国家，在孝的执行上也非常的严格，同时，中国又是一个等级森严的国家，家就是最小的国，家长在家庭中拥有绝对的至高无上的权力，家庭中一切物品均由家长支配。而“五十者、七十者正好处于家长的年龄期”，也应该是最先享有者。退一万步而言，即使是子孙主持家政。在当时的社会环境下，作儿子的面对分配利益的时候，必须先孝敬父母。这是社会对人的要求，既有舆论的力量，也有国家政权的保护。打开历史，你可以看到，中国古代在灾荒时发生过多少杀子以养父母的惨剧。

综上所述，“五十者可以衣帛矣”“七十者可以食肉矣”绝不是“肉多的吃不了”“帛布多的穿不了”。正好相反，恰恰是老百姓无肉可吃，无帛可衣，即使从人的自然生长方面来说，五十岁以上的人应该要“食肉”了，七十岁以上的人应该“衣帛”了，可仍然满足不了，更不要说子孙们了。也正基于此，孟子鼓吹如果实行他所主张的仁政后，就可以使“五十岁以上的人”称为“食肉者”，“七十岁以上的人”成为“衣帛者”，以此来诱惑那些统治者。“五十者衣帛，七十者食肉”在当时绝对就是“天堂级”了。

所以“五十者可以衣帛矣”“七十者可以食肉矣”绝不是说因为“五十岁者”“七十者”是弱势群体，他们的“食肉”“衣帛”意味着全社会的人都“食肉”“衣帛”了。而恰恰相反，他们不仅不是弱势群体，而是在社会财富不够充足的情况下，享有优先权的群体，而这种享有也正体现了儒家的礼仪文化。从中可以一窥源流渊长的中国之礼。

（王力  河南省平顶山市第一中学  467000）endprint