“第三只眼睛”看文言文

王伟平

【摘要】生态文明是近些年出现的比较热门的新理念，是全球工业化的产物。虽然生态文明不来自于中华文明的土壤，但是它所强调的，尊重和维护自然，以人与人 、人与自然、人与社会和谐共生为原则的宗旨，却与中华文明的基本精神，例如天人合一，道法自然等等是合拍的。另外，在生态危机日益严重的今天，生态文明教育逐渐为人们所重视，但在语文教育中却没有得到应有的体现，这不能不说是语文教育的遗憾。中学语文教材中蕴含着丰富的生态文明的矿藏，文言文又是这矿藏中的菁华。如果我们换一种文本视角来重新解读这些文章，你会发现“横看成岭侧成峰”的妙趣来。本文基于此以略作阐发。

【关键词】中学语文 文言文教学 生态文明 中华文明

【中图分类号】G633.3 【文献标识码】A 【文章编号】2095-3089（2015）02-0178-02

一、中华文明与生态文明

众所周知，生态文明是西方工业文明的催生之物。自文艺复兴后，逐渐从神学阴影中解放出来的自然科学，如脱缰野马般奔腾向前，带动了西方社会飞速发展。三次工业革命的浪潮把人们带入了极度物质化的社会。同时也带来了众多的问题，如环境恶化、社会动荡、伦理危机等等。生态文明就是要解答并最终解决这些问题。作为人类文明发展的最新形态，它以尊重和维护自然为前提，以人与人、人与自然、人与社会和谐共生为宗旨，以建立可持续的生产方式和消費方式为内涵，以引导人们走上持续、和谐的发展道路为重中之重。生态文明强调人、自然、社会三者的和谐统一，而其中人与人之间的和谐又是前提和基础。它是人类社会形态发生根本转变。马克思哲学告诉我们，自然资料的有限性决定了人类物质财富的有限性。人类必须从追求物质财富的单一性中解脱出来，追求精神生活的丰富。因此，走生态文明的道路也是人类文明发展的必然选择。

中华文明虽没有直接催生出生态文明，但中华文明的基本精神却与生态文明的内在要求是基本一致的。中国文明的各个方面，无论是政治体制还是文化艺术都充盈着生态文明的血液。中国文化最核心的思想体系都有生态文明的影子。因而在漫长的封建社会，乃至至今中国并无多大的生态灾难，乃得益于此。这也可以理解，为何当现今全球提出“生态文明”理念时中国是最有力的响应者。

中国生态文明的意识最早肇始于商周时期。如《逸周书》上说：“禹之禁，春三月，山林不登斧斤。”因为春天是树木刚刚复苏生的季节，万物自始开始生长。什么时候砍伐呢？《周礼》上说：“草木零落，然后入山林。”除保护生态外，还要避免污染。比如“殷之法，弃灰于公道者，断其手。”把灰尘废物抛弃在街上就要砍断其手，虽然残酷，但重视环境决不含糊。这种制度，并非统治者的个人自觉，而是由中华文明本身的内涵所决定的。以后历朝历代都有生态保护的相关律令，绵延不绝，遂成传统。

非但如此，以儒释道为中心的中华文明，也都各自形成了系统的生态伦理思想。比如，中国儒家生态智慧的核心是仁爱，顺天知命，崇尚“天人合一”，肯定人与自然界的和谐统一。儒家以仁爱之心对待自然，讲究天道人伦化和人伦天道化，通过家庭、社会进一步将伦理原则扩展知自然万物，体现了以人为本的价值取向和人文精神。正如《中庸》里说：“能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣a。”儒家的生态伦理，反映了它一种对宽容、和谐的理想社会的希冀。

道家的生态智慧是一种自然主义，它通过敬畏万物来完善自我生命。道家强调人要以尊重自然规律为最高准则。强调人必须顺应自然，乃至效法自然，“人法地，地法天，天法道，道法自然”，从而达到“天地与我并生，而万物与我为一”的境界。庄子的“等生死，齐万物”，也是主客体的相融。这种追求超越物欲，肯定物我之间同体相合的生态哲学，在中国传统文化中具有不可替代的作用，也与现代环境意识相通，与生态文明相合。

佛教的生态智慧的核心是在爱生。它启发人们通过参悟万物的本真来完成认知，提升生命，以达到解脱。佛家认为万物是佛性的统一，众生平等，万物皆有生存的权利。《涅盘经》中说：“一切众生悉有佛性，如来常住无有变异。”认为一切生命既是其自身，又包含他物，善待他物即是善待自身。佛教正是从善待万物的立场出发，把“勿杀生”奉为“五戒”之首，一心向善，成为佛家慈悲向善的修炼内容；普渡众生，成为觉悟成佛的具体手段。

无怪乎曾有思想家感慨：“如果人类要在21世纪生存下去，必须回到两千五百年前去吸取孔子的智慧。”

二、文言文中的生态文明

文字是文化的载体。文言文作为记录古人历史信息的载体，蕴藏着有许多生态文明的信息。如果我们细心地去品味中学语文教材中的文言文，会发现原来里头别有洞天。这里就以高中语文教材《季氏将伐颛臾》和《寡人之于国也》二课为例，说明之。

先秦时代是中华文明的开创期。中华文明的很多核心的特征都在此时期形成并确立。它是中华文明的滥觞。这时期的文化精彩纷呈，出现了许多开宗立派的人物。各种学术互相争辩，融合，史称“百家争鸣”。但无论学术如何众多，学派如何林立，思想家们关注的问题，归根结底也就是那么几个方面——人与

人 、人与自然、人与社会。诸子百家无一例外地在思考：我是谁？这是个什么时代？我该怎么改变这个时代？虽然最终的答案莫衷一是，但是他们都对此作出了回答。孔孟便是这时期突出代表。

《季氏将伐颛臾》是孔子师徒的一段对话。孔子的两个弟子子路和冉有，此时已是季氏的家臣，告诉孔子季氏即将攻打颛臾的消息。孔子听后对二人进行了严厉的批评，最后提出了自己对此事的看法。“丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。”这里我们足见孔子的生态伦理观：对内，要均贫、和寡、安倾；对外，要以德服人，百姓归顺了还要使其各得其所。孔子的为政以德，治国以礼的理念中蕴藏着生态文明的影子。在人与自身方面，孔子主张加强自身修养，培养自身德行，用自己的人格魅力使他人佩服；在人与社会方面，孔子对社会财富的分配主张“平均原则”，面向大众，兼顾老弱；在人与人方面，孔子提倡仁爱，讲究礼仪，知进退，懂谦让。能做到这样，社会才能“和”——安定和谐，即他所说的“礼之用，和为贵，先王之道，斯为美。”

《寡人之于国也》是《孟子 .梁惠王上》的节选。文章第四段论述的是孟子仁政的治国主张。“不违农时，谷不可胜食也。数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也。斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。 百亩之田，勿夺其时，数口之家，可以无饥矣。谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”

孟子的治国主张可以分为三个层次。首先阐述“王道之始”的主张：不违农时，进行养民，注意保护资源，“使民养生丧死无憾”。然后“王道”的根本措施：治民之产，使百姓衣食无虞，使人民生活稳定，安居乐业，最后再进行教化——“申之以孝悌之义”，以使民风淳朴，百姓归厚，社会安定和谐。三个层次，层层深入，从基本的物質需要到高级的精神需求，面面俱到。这是一幅理想的社会蓝图：统治者役民以时，百姓安居乐业，老有所养，幼有所教，其乐融融。从这段文字中我们还可以清晰地看到孟子强烈的生态环境意识。在“王道之始”阶段，孟子提出的三个“不可”主张，与当今提倡的可持续发展战略何其惊人地吻合啊！

当然，文言文中的生态文明因子还有很多。比如说，山水游记类的散文和明清小品文。这类文章把自然风物作为直接观照的对象，作者遨游与山水风月之间，寄托了个人的诗思和才情，体现了其对人与自然关系的思考，也很值得研究。

三、生态文明教育的意义

现代生态伦理学的奠基人阿尔贝特·史怀哲在强调人与自然关系的重要性时说：“只有一个人把植物和动物看得与他的同胞生命同样重要的时候，他才是一个真正有道德的人。”这句话其实也告诉教育工作者，生态文明教育是为了培养真正有道德的人。作为语文教师，我们可以从在现行语文教材中汲取生态文明的养分，在教学中渗透生态文明的教育。

例如，在讲柳宗元的《始得西山宴游记》时，有段对西山的景物描写值得注意：“其高下之势，岈然洼然，若垤若穴，尺寸千里，攒蹙累积，莫得遁隐。萦青缭白，外与天际，四望如一。然后知是山之特立，不与培塿为类。悠悠乎与颢气俱，而莫得其涯；洋洋乎与造物者游，而不知其所穷。引觞满酌，颓然就醉，不知日之入。苍然暮色，自远而至，至无所见而犹不欲归。心凝形释，与万化冥合。”讲到这里时教师就可以进行适当的引导。此处虽是写景，但是其中渗透着柳宗元对自然之美的深切体会，也蕴含着他对人生的通透体悟。写西山“特立”，正是他傲世蔑俗的写照。实际上，柳宗元所描写的西山一带，只是一般的丘陵，并非崇山峻岭。他不过是借景抒怀，在山水之间浇灌自己的情感，赋予山水以个人的情志。山川壮丽却无人赏识，如同士人之怀才不遇。在西山顶上，作者感受到神往于大自然的浩然之气，悠悠然任意驰骋，至此，开始写的那种“恒惴栗”的感情冰释了，出现了“心凝形释，与万化冥合”，即物我合一的境地。柳宗元正是以这种积极的心态，来慰藉自己的心灵，在困境中汲取力量。与自然为友、与万物为一，这不正是生态文明的最好体现吗？当今社会，物欲膨胀、道德滑坡、人格堕落不正也需要这个吗？

最后，我们一起来回到两千年的孔子时代，看看孔子期望的生态文明的美好愿景吧。孔子询问弟子们的志向，只有曾皙回答让他十分满意。他说：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”几个人在明媚的春光中沐浴完毕，愉快地吹着风、唱着歌儿回家去，轻松、温馨而宁静。这是一幅天下大治图，闲适而安宁。人与人、人与自然、人与社会达到了和谐的统一。这也就是海德格尔所说的“诗意的栖居”了吧。

参考文献：

[1]周扬、钱仲联《中国文学史通览》，东方出版中心200503

[2]袁行霈《中国文学史》（第一卷）高等教育出版社，2005.07

[3]冯天瑜《中国文化史》，高等教育出版社，2005

[4]王尚文《语文教育一家言》丽江出版社，2012.6

[5]华姿《史怀哲传：唯独这样的人》上海三联出版社，2012.01