《林兰香》人物形象研究综述

摘 要：《林兰香》是一部以家庭生活为题材的小说，成书于清代，主要叙述了耿朗与其六位妻妾间悲欢离合的故事，展现了古代知识女性的精神痛苦及其现实困境。然而自问世起并未引起重视，直至上世纪80年代中后期以来才日益受到学界的重视。纵观诸多研究，尤以人物形象的研究最为热门。因此，本文主要对《林兰香》的人物形象研究做一较为全面的梳理，以便考察其成就得失。

关键词：《林兰香》；人物形象；综述

作者简介：张文艳，出生于1990年，汉族，籍贯：江苏阜宁，学位：硕士研究方向：元明清方向。

[中图分类号]：I206 [文献标识码]：A

[文章编号]：1002-2139（2015）-26-52-02

《林兰香》又名《第二奇书》、《美益奇观孝义传》，此书作者姓名、生平均不详，成书年代亦不详。学界普遍认为其成书时间介于《金瓶梅》和《红楼梦》之间。《林兰香》一书所涉人物共计三百二十多人，主要人物有耿朗及其一妻五妾，此外上自君主朝臣、下及市井无赖等亦有述及。[1]然而，历来研究者多将目光投于书中六个主要女性身上，也有少数研究者对男主人公耿朗这一人物形象做了简要分析。具体情况分析如下：

一、女性形象研究

对于女性形象的研究，学界主要从三个角度展开：

（一）从文化的角度对女性形象进行分析

这一角度主要涉及人物思想内涵及其悲剧原因的探析。如卢植元的《<林兰香>论》认为是书描写了一群才德兼备且善良可爱的女性对爱情、婚姻及友情的追求，揭露了封建礼教对有才有德之女子的压抑，反映了作者敢于超越世俗礼教的胆识。虽然卢文关于女性人物形象分析不多，但作为最早论及《林兰香》人物的文章，其所提出的思想观点都对后来学者的研究具有极大的启发作用。而吴存存的《道学思想与燕梦卿悲剧——读<林兰香>随笔》则认为燕梦卿对道学思想的绝对接受与她的个性才华以及对自我价值的渴望间的矛盾造成了她最终的人生悲剧。此外，蔡美云的《<林兰香>与中国士人的“弃妇”情结》认为燕梦卿继承了传统弃妇形象，是“理想化了的、被压抑的男性自我的投影”，体现了中国士人的“弃妇”情结[2]，观点较为新颖。而李玉华的《女性的悲歌——<林兰香>女性形象研究》认为六位女性不论得宠与否，她们的人生都堪称悲剧。然而关于女性人物的悲剧成因，李文虽然试图从阴阳哲学、晚明两性伦理的转变等角度加以阐释，但本质皆可归于封建宗法制度这一成因。此外，杨雪君的《文化精神的时代镜像——<林兰香>女性人物形象透视》在肯定前人研究的基础上，进一步提出任香儿是“秉时代思潮而生的‘性感小妾”，认为作者“在批评其机诈淫欲的同时，又流露出不自觉的认同”[3]，观点可谓新颖独到。而刘春玲的《<林兰香>人物形象研究》则从体制、积习、本真和佛道这四个思维角度分析了书中几位女性的思想内涵，视阈相比前人更加广阔。

（二）比较研究

关于《林兰香》的比较研究，一直是学界研究的热点。由于《林兰香》成书年代介于《金瓶梅》和《红楼梦》之间，且三书皆刻画了众多性格同中有异的女性形象，因此学者们常将三部书中的女性进行比较研究。具体分类论述如下：

1.燕梦卿

关于燕梦卿形象，历来最受学者关注。学界常将她与《红楼梦》中的薛宝钗、林黛玉、李纨作比较。如李受珉的《封建“淑女”的理想化与世俗化——以燕梦卿、林黛玉、薛宝钗的悲剧命运为中心》认为燕梦卿身上同时拥有林黛玉的才女气质和薛宝钗式的封建淑女影子。而李玉华的《女性的悲歌——<林兰香>女性形象研究》则认为燕梦卿与薛宝钗表面看都是宗法时代最完美的女性，但个性差异极大：薛宝钗精于世俗计算，缺少真情实感；而燕梦卿则虔诚地信奉封建伦理，最终成了礼教的牺牲品。此外，莎日娜的《燕夢卿与李纨人生悲剧探析》则将燕梦卿与李纨相比，认为她们所信奉的礼教徒留给她们一个虚名。杨为宁的《燕梦卿与薛宝钗的形象比较》认为不管是燕梦卿的从一而终，还是薛宝钗的金玉良缘都不能长久。此外，关于燕梦卿的比较研究还有莫罗红的《燕梦卿与林黛玉比较研究》、张沁芳的《美的凋零——论燕梦卿与薛宝钗的人生悲剧》、陈松鹏的《一曲封建淑女的悲歌——燕梦卿与薛宝钗形象比较》等文章，然而观点皆未超出前人范畴。

2.其他女性

学界除了对燕梦卿这一形象作了大量的比较研究外，还对其他几位女主人公作了少量比较研究。其中，研究的最为充分的当推李玉华的《女性的悲歌——<林兰香>女性形象研究》。李文认为宣爱娘的潇洒更多的是为了适应生活而做出的刻意选择，而史湘云则纯出天然。至于任香儿，李文认为其与潘金莲都为小妾，皆“恐弃”，因而总以丈夫的宠爱“作为保护伞和砝码”，然而，两人同中也有异：任香儿的娘家财力雄厚，且她是“半截坏人”[4]，而潘金莲家境贫寒，为了自保，需要比任香儿更加努力，且坏的更彻底。关于林云屏与吴月娘，李文认为她们都未能摆脱一夫多妻制家庭的悲剧。此外，李文还将平彩云与尤二姐比较，认为二人性格皆软弱，但与尤二姐完全任人摆布不同的是，平彩云更多的是在主动权衡利弊后自己做出的选择。最后，李文还将田春畹与庞春梅、平儿、花袭人进行一番比较，认为像田春畹这样严守妇德而得到善终的婢做夫人的例子很罕见，显得不够真实。

（三）用西方的批评理论进行分析

除了从传统文化以及比较研究的角度来解读《林兰香》人物形象之外，还有少数学者借助于西方文艺理论来分析人物形象。如聂春艳的《性别角色转换与文本深层内涵——解读<林兰香>》依据叙事学、“变形”理论，认为在燕梦卿“才女”、“贤妻”的表层意义下，隐含了男性性别角色—— “忠臣”[5]的人格理想，从而使她与传统女性在性别角色上有所不同。而李文静的《对<林兰香>中燕梦卿的精神分析学解读》则从精神分析学的角度分析了燕梦卿所做的梦，认为正是燕梦卿的理想追求与所处社会环境相矛盾从而造成了她的命运悲剧。此外，何小蓉《<林兰香>与古代小说女性意识的觉醒》认为《林兰香》以写实的态度展示了女性的生存状况，体现了较为明显的女性意识和忏悔意识。总体而言，李文虽多有继承前人观点，但亦不乏个人独特见解。

二、男性形象研究

与女性形象研究相比，《林兰香》的男性形象研究明显不足，只有几篇文章对耿朗这一形象有所提及，其中最具代表性的文章当推刘春玲的《<林兰香>人物形象研究》。刘文将耿朗与贾宝玉进行了比较，认为两人出身、性情、生活环境皆相似，然而二人在对待女子、奴婢、婚姻、科举制度等问题上又有着本质的区别。总之，耿朗是典型的封建社会的士子文人，而贾宝玉则代表了追求个性解放和自由幸福的进步文人。刘文对于耿朗的比较分析，在一定程度上弥补了学界研究的不足。

综上所述，关于《林兰香》人物形象的研究，学界目前主要聚焦于女性形象的研究，其中又以燕梦卿的思想内涵、悲剧成因以及她与薛宝钗的比较研究为主。研究者们普遍认为燕梦卿与薛宝钗一样，均是封建礼教熏陶下的完美淑女。而她的人生悲剧则源自其对封建礼教的虔诚信仰，但这信仰又与她的现实才干难以兼容，进而导致了她的精神痛苦、婚姻失败，最终只得抑郁而亡。相比燕梦卿而言，书中其他女性形象的研究则显得较为薄弱。此外，与女性形象研究相比，关于《林兰香》男性形象的研究则明显失衡，目前竟无一篇专论，不免令人遗憾。当然，除了男女主人公外，《林兰香》一书还塑造了许多地位低贱，然而品质却极其可贵的人物，如正直善良的老司礼全义、来去神秘的侠士赫连照以及耿府中其她才智兼备的丫鬟女仆等。可是，这些人物形象长期以来却未得到应有的关照。在以后的研究中，可以将他们与其他书中身份、地位相近之人物作一比较，或许会有更多的价值发现。

参考文献：

[1]随缘下士：《林兰香》，沈阳：春风文艺出版社，1985

[2]蔡美云：《<林兰香>与中国士人的“弃妇”情结》，明清小说研究，2005

[3]杨雪君：《文化精神的时代镜像——<林兰香>女性人物形象透视》，陕西师范大学，2009

[4]李玉华：《女性的悲歌——<林兰香>女性形象研究》，北京语言大学，2009

[5]聂春艳：《性别角色转换与文本深层内涵──解读<林兰香>》，南开学报，2009