试析古希腊罗马美学的一般特征

刘国权

摘  要：古希腊罗马时期是美学真正萌芽的时期，古希腊美学思想是西方美学的起源和滥觞，古罗马美学思想是古希腊美学思想的总结和补充。学习和研究古希腊罗马美学，有其必须性、必然性和必要性。准确掌握古希腊罗马美学的一般特征，也能让我们进一步明晰古希腊罗马美学在人类审美能力进化史和美学发展史上的重要地位。

关键词：古希腊罗马美学;一般特征;文艺实践;全方位;本体论

[中图分类号]：B83  [文献标识码]：A

[文章编号]：1002-2139（2015）-03--02

一谈到“美学”，总有一些知识点是要立即浮现在脑海的，如美学的研究对象，如一七五〇年鲍姆嘉通《美学》的发表，如美学与哲学的历史渊源，但也有一些观点、概念和名字是每一个美学学习者都应该始终牢记，并要一读再读的，那就是古希腊罗马美学，也即任何一个想對美学有所了解的人都不能错过的苏格拉底、柏拉图、亚里士多德、贺拉斯……这些早已作古的哲人和他们留下的思想从来没有远离人类社会发展的历史和人类文明进步的长河。

一、为什么要学习古希腊罗马美学

想学习美学，就一定要从古希腊罗马美学研究起。其必须性在于，古希腊罗马时期是美学真正萌芽的时期，古希腊美学思想是西方美学的起源和滥觞，古罗马美学思想是古希腊美学思想的总结和补充。鲍姆嘉通《美学》一书的发表，只是让美学成为了一门独立的科学，但不代表此前就没有“美学”。朱光潜先生通过对柏拉图《理想国》中的关于文艺及其政治影响的讨论，和亚里士多德《诗学》、《修辞学》内容的研究，指出“人类自从有了历史，就有了文艺;有了文艺，也就有了文艺思想或美学理论。”[1]其必然性在于，美学实际上是一种认识论，一方面，从柏拉图、亚里士多德到康德、黑格尔，西方著名美学家首先都是一名哲学家，另一方面，美学在西方大学里过去大半都设在哲学系，被作为一种认识论看待。古希腊的哲学家们正是在探寻世界本源的重大哲学问题上，涉及并探讨了美学问题。因此，想真正研究美学，必然要研究包孕在哲学的母体之中，或者寄生在文艺理论之中的美学思想。其必要性在于，古希腊罗马美学思想永远都不是过时的——尽管它的一些理论在今天看来不完全是正确的，如柏拉图《斐德罗篇》中“对现实没有把握”的诗人的低下地位，和对艺术“起坏作用的潜力”的控诉、对艺术作品创作应受立法者监督的建议——我们不能绕过柏拉图研究以新柏拉图美学为基础的教父学美学，不能绕过亚里士多德研究以亚里士多德为主要基础的经院美学，不能否认倾向唯心主义的柏拉图对后世浪漫美学和现代文艺产生深远影响的灵感论，不能否认亚里士多德对17世纪新古典主义有直接影响的“和谐、中庸、合度、整一”思想。总之，任何一个学派，任何一个美学家，任何一个美学学习者都不能低估古希腊罗马美学在美学史上的重要地位，都要用正确的学习方法，对该时期的美学进行全面、系统的梳理和准确、精深的学习。

二、古希腊罗马美学的一般特征

既然学习古希腊罗马美学是必须、必然、必要的，那我们就势必要从先贤的巨著读起——但我们究竟要从书籍中读到什么？是诱发古希腊罗马美学思想的最初思维火花，还是从柏拉图到亚里士多德再到古典晚期哲学家们的纷繁论述，抑或是古希腊罗马美学产生的社会或文化背景？其实我们更需要在博览群书时发现古希腊罗马美学的一般特征，因为了解了一般特征，我们才能进一步明晰古希腊罗马美学在人类审美能力进化史和美学发展史上的重要地位。

1.古希腊罗马美学独特的文艺实践性。

朱光潜先生在《西方美学史》中对“美学”和“文艺实践”的关系进行了探讨，他说“美学也要符合从实践到认识再从认识到实践这条规律……必然要侧重社会所迫切需要解决的文艺方面的问题，也就是说，美学必然主要地成为文艺理论或‘艺术哲学”，“决不能把美学思想和文艺创作实践割裂开来，而悬空地孤立地研究抽象的理论，那就成为‘空头美学家了”[2]。事实上，每一个时代或时期的美学都有文艺实践性，因为离开了文艺实践，美学理论就不复存在了。歌德的诗和戏剧，达·芬奇和杜勒的绘画，罗丹的雕刻，巴尔扎克和福楼拜的小说……每一个伟大的文艺作品，都是文艺创作者从亲身实践经验出发，进行的伟大文艺实践;文艺实践本身不是美学理论，但经过总结就成为美学理论，所以，“不理解法国新古典主义文艺作品，就很难理解布瓦罗的《论诗艺》”[3]。

但是，古希腊罗马美学的文艺实践是独特的、不同的，或者说，至少到今天为止，是绝无仅有的。首先，在公元前五世纪达到顶峰，以埃斯库罗斯、索福克勒斯、欧里庇得斯三大悲剧家和喜剧家阿里斯托芬为代表的希腊戏剧，早已作为一种我们永远不能再见的存在，仅仅再现于我们的幻想、猜想和怀想中。在古希腊罗马时代，演戏是每年祭神节和文娱节的重要项目，而看戏，不仅是公民受教育的主要方式，更是一种宗教的和政治的任务，在以后的两千年，文艺再也没有与我们的生活，像古希腊时期那样贴近过。其次，虽然我们今天仍有诗人、剧作家和小说创作家，仍有人从事雕刻和绘画，但是古希腊罗马的艺术之繁荣，也让千百年来的后人惊叹。达芒和赫尔米翁尼关于音乐的论文，阿里斯托芬在剧作中的文艺批评，波利克里托斯对雕塑比例的论述，阿那克萨戈拉的透视理论，贺拉斯的“诗画一律”，普洛丁的“太一”说……古希腊罗马的哲人对戏剧、音乐、建筑、绘画、雕刻等几乎所有的艺术都有广泛的涉猎或精深的研究，而且仅雕刻一项，就“发展到欧洲后来一直没有赶上的高峰”[4]，由此可见，古希腊罗马美学理论以丰富的文艺实践做基础，有独特的文艺实践性。

2.古希腊罗马美学的全方位特征。

张玉能先生在《西方美学思潮》一书中，简单阐述了古希腊罗马美学的全方位性所指，其一是“从各个不同学科的角度”来审视美学问题，其二是初步“反映了人对自身的全方位认识”，其三是“提出了以后西方美学家所感兴趣和孜孜不倦探寻的一切重大问题”。[5]我觉得不妨用四句话来描述“全方位”，即“美学理论来源的多学科，早期心理困惑的广暴露，时代重要问题的全涉及，后世美学发展的深影响。”

何谓“美学理论来源的多学科”？想想用自然科学观点看待美学问题的毕达哥拉斯学派的数学家、天文学家和物理学家们，和后来的赫拉克利特、德谟克利特;从社会科学的角度看待美学问题的苏格拉底;从政治立场解决文艺对现实的关系和文艺的社会功用两个基本问题的柏拉图;以自然科学家和逻辑学家的双重身份，从生物学、历史学、心理学引进了诸多概念和观点的亚里士多德;还有讽刺诗人贺拉斯、中世纪宗教神秘主义的始祖普洛丁。虽然美学还没有成为一门独立的学科，但是美学问题已经在诸多学科内凸显出来。

所谓“早期心理困惑的广暴露”，就要谈到古希腊罗马的思想家们对人类心理结构感兴趣的诸多言论。如柏拉图在提及“模仿”时，说画房子是“为醒着的眼睛所作的人造的梦”[6]，进而谈及了有虚假表象的“梦”和“错觉”;亚里士多德在修辞学中论述的“恐惧”和“怜悯”以及因恐惧和怜悯带来的“快感”;斯多葛学派要求诗带来的心理的“宁静”与“超脱”，伊壁鸠鲁学派“感觉本身没有认识价值”的知觉理论，怀疑论者对感觉性质的真实性的抨击……这个时期的哲人们对人们的感性、理性，意识、无意识、情感、想象、意志等都做了粗浅的探讨，把早期公民的心理困惑也暴露在我们的视野之内。

“时代重要问题的全涉及”和“后世美学发展的深影响”要放到一起来说，因为古希腊罗马美学不仅提出了许多重要问题，而且针对这些问题做出了各自的初步解释，而这些解释对后世各学派、各思潮的影响是极其深远的。毕达哥拉斯学派在谈及艺术对人的影响时所用到的带有神秘主义色彩的客观唯心主义的美学思想，对普洛丁的新柏拉图主义，以及文艺复兴时代专心钻研形式技巧的艺术家们都有着巨大影响。赫拉克利特、德谟克利特在杂多的自然现象里思考统一的原则时，走向了唯物主义方向，为后世美学的发展打下了唯物主义的基础。苏格拉底的“美的相对性”，柏拉图的“灵感原动力”亚里士多德的“文艺社会功用说”，贺拉斯所著的《论诗艺》、普洛丁所说的“艺术赋予形式于物质”……这些伟大哲人建立的一些规范性的理论，在西方文艺思想界产生了长久的深刻的影响。

3.古希腊罗马美学的本体论色彩

何谓本体论？即人类对“自然和社会究竟是一种什么样的存在的疑惑”，人类对自然和社会本质和基始的思考，就是本体论的探求。而古希腊罗马的思想家，都是在探讨世界本源的前提下涉及美学问题的，因而，“有什么样的关于世界本源的观点，也就能相同的美学思想观点”[7]。在古希腊罗马美学的早期，美论先是以对宇宙万物的观察为出发点的，是明显的宇宙论美论。毕达哥拉斯认为，数的因素是一切事物的因素，美是和谐，是数的恰当比例。赫拉克利特认为，自然是由地水火风四种对立因素经过上升和下降的不断斗争和变化的产物，也即美是对立统一造成的和谐。德谟克利特认为，原子构成了自然，美就在于各个部分的对称、合度、和谐。自智者派的普罗泰戈拉喊出“人是万物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度”[8]后，本体论观点由宇宙论向人本学转移，苏格拉底其后提出的万物目的论——以人为中心来思考美學问题，也正式向世界宣告，美需有用，美善要统一。

自苏格拉底以后，美学与人本学就完全相关了，美学与人本身也密切地联系在一起了。柏拉图之所以在《理想国》卷三里向诗人下了逐客令，正是看到了文艺对人类心理和性格的影响，因而断言荷马史诗以及悲喜剧的影响是坏的，它们破坏了希腊宗教敬神和崇拜英雄的中心信仰，又使人的性格中理智失去控制，让情欲那些低劣部分得到不应有的放纵和滋养。亚里士多德在《修辞学》一书中对“美”如此定义：美是一种善，其所以引起快感，正因为它善。亚里士多德认为，文艺满足人的一些自然要求，因而使人得到健康的发展。综上所述，不论是苏格拉底的“美德就是知识”，还是柏拉图、亚里士多德的“美与善紧紧联系”，都证明古希腊罗马美学的人本论倾向。

尽管古希腊罗马美学还处于西方美学思想的萌芽期，但是任何人都不能低估古希腊罗马美学对后世美学发展的深远影响。恩格斯在《自然辩证法》一文中就总结道：“在希腊哲学的多种多样的形式中，差不多可以找到以后各种观点的胚胎、萌芽。”[9]美学当时就包孕于哲学之中，自然也可以找到以后“各种美学观点的胚胎、萌芽”。尽管从今天的视角来看，柏拉图等人的一些观点也给“美学留下一种有点混乱的看法”，但诚如比厄斯利在《西方美学简史》一书中总结的：“贬低柏拉图的立场的力量是无意义的。”他还在评述亚里士多德时指出：“历史上没有任何其他著作（能像《诗学》一样）提供这么多的注释上的问题，或者这样被思考和争论……我们尽管不一定能确定亚里士多德自己的意思，却能够知道他被解读出来的意思，以及哪些被认为是他的思想对后世的美学和文学批评所产生的巨大影响。”[10]当然，我们也不能忘记在比厄斯利口中“在宗教哲学方面特别重要……在美学史上也有一席重要地位”的普洛丁。

参考文献：

[1]朱光潜.《西方美学史》[M].北京：商务印书馆.2011

[2]朱光潜.《西方美学史》[M].北京：商务印书馆.2011

[3]朱光潜.《西方美学史》[M].北京：商务印书馆.2011

[4]朱光潜.《西方美学史》[M].北京：商务印书馆.2011

[5]张玉能.《西方美学思潮》[M].山西：山西教育出版社.2005

[6][美]门罗.C.比厄斯利著，高建平译.《西方美学简史》[M].北京：北京大学出版社.2007

[7]张玉能.《西方美学思潮》[M].山西：山西教育出版社.2005

[8]张玉能.《西方美学思潮》[M].山西：山西教育出版社.2005

[9]张玉能.《西方美学思潮》[M].山西：山西教育出版社.2005

[10][6][美]门罗.C.比厄斯利著，高建平译.《西方美学简史》[M].北京：北京大学出版社.2007