元初南北词风融合：张之翰论

2015-04-29辛昕

北方论丛 2015年1期

关键词：风格

辛昕

[摘要]张之翰是元初北方重要文人，存词70首。其词在风格上显示出南北融合的特色。北方生人张之翰继承了苏、辛、元为代表的质朴清刚的文化传统，又融汇了南人温润清秀之审美品格，其相关作品既有南方山水之清丽，又展示了北人豪迈潇洒的气度，从而表现出清丽娴雅风格。这种南北融合风格的形成与词坛背景、词学渊源及自身的经历有关。研究张之翰南北融合的词风，对研究元代词风的发展演变有重要意义。

[关键词]张之翰；西岩词；北宗词；南宗词；风格

[中图分类号]I20723 [文献标识码]A [文章编号]1000-3541（2015）01-0023-04

张之翰是元初北方重要文人，有《西岩集》传世，诗文兼善。《四库全书总目》评为：“其诗清新宕逸，有苏轼、黄庭坚之遗。文亦颇具唐、宋旧格。”[1]（卷一六七，p1436）关于张之翰词，研究者极少涉及。西岩词现存70首，内容可分为隐逸、山水、怀古等三个部分。在词牌的运用上，擅长小令而无长调，词牌多用本意，如《唐多令》《南乡子》多用来写南方生活，《满江红》《酹江月》则充满豪情壮志。在风格上，融合南北，形成独有的特色。张之翰继承了金源以来，北方词坛推尊苏、辛豪放派的传统；又以北人长期生活在南方，吸收南方词的清雅柔美，融合北方之清刚与南方之娴雅，形成了独具个性的风格。这种融合了南北词风的西岩词，是元初南北词坛从隔绝到相互交流的一个重要代表。

一、南北融合词风形成的原因

张之翰南北融合词风形成的原因与其词坛背景、词学渊源，以及长期南方生活的经历有重要的关系。

关于元初南北词坛的发展状况，当代学者多有描述：“纵观元代词坛的更迭，其实正是北方豪迈词风和南方雅正词风此消彼长、相互融合的过程。”[2]（p32）南北词坛在元代的发展便是一个由各自发展到交流融合的过程。自1127年宋室南迁，南北文坛开始了长达一个半世纪的隔绝。南北词坛各自发展，由于地理环境，以及学术思想的差别，南北词坛同源而异流。同从北宋而来，却沿着不同方向发展，形成了北宗词与南宗词并行格局。北方词坛继承苏、辛以来的豪放传统，倡导质朴刚健的风格，后继者有金元易代时期的元好问，以及元初北方文坛的刘秉忠、王恽、白朴等；南方词坛则继承和发展了以周邦彦为代表的雅正词，倡导清空骚雅的风格，后继者有姜夔、吴文英、史达祖以及入元的张炎、王沂孙等。1279年南宋灭亡，南北的统一，带来了南北文人间的交流。当时大批南方文人如张炎、赵孟兆页等北上，而北方士人胡祗遹、张之翰等南下为官。在南北文人的交流中，促进了南北词风的碰撞与融合。

张之翰生于北方，在词学渊源上，继承金源以来北方词坛崇尚以苏、辛为代表的豪迈风格。金元时代的北方词坛，在词学宗尚上与南宋词坛推崇以周邦彦为代表，讲究格律、清空骚雅的雅正词迥然不同。在南方词坛始终不入“正体”得不到主流文坛认可的苏、辛词在北方大放异彩，成为北方词坛的主导风格。元好问高举苏、辛的旗帜崛起于北方詞坛，吴梅先生在《词学通论》中说：“大抵元词之始，实受遗山之感化。”[3]（p127）元好问是金元易代时期北方文坛盟主，对元初整个北方文坛都有重要的影响。受元好问影响，承金词而来的元初北方词坛沿着苏、辛一脉继续发展。元好问《遗山乐府》更是以集大成的品格，奠定了元初北方词坛的基础。元好问“乐府以来，东坡为第一，以后便到辛稼轩”[4]（p336）的理论，以及其《遗山乐府》的创作得到元初北方文人的认同，如郝经《祭遗山先生文》：“乐章之雄丽，情致之幽婉，足以追稼轩”[5]（91册29卷），将元好问与辛弃疾并列；而另一位北方文人刘敏中则在《江湖长短句引》中提出：“（词）逮宋而大盛，其最擅名者东坡苏氏，辛稼轩次之，近世元遗山又次之。三家体裁各殊，然并传而不相悖。”[6]（p214）建构了以苏、辛、元相承的谱系。张之翰正是在元好问影响下成长起来的北方文人，元好问的词学理论、作词手法对张之翰产生了很大的影响，其词中表现出推崇苏、辛的意识及鲜明的质朴贞刚风格。

张之翰虽为北方人，同时又是南北统一后，第一批南下为官的北方士人。长期南方生活的经历对其文学创作亦产生了很大影响，在这部分词中表现出清丽娴雅的气质。由于张之翰在《元史》无传，所以其生平经历主要见载地方志及顾嗣立《元诗选·癸集·张知府之翰》中：

之翰字周卿，邯郸人。中统初，任洺磁知事。至元十三年，选置真定总管府知事，历拜行台监察御史，按临福建行省，以疾谢事，侨居高邮，扁所居曰“归舟斋”，蓄书教授。台省交荐，起为户部郎中，累擢翰林侍讲学士，自请外补，除松江府知府，兼劝农事……后以疾卒于官，年五十四。[7]（p224）

自至元十三年（1276年），即元军破临安的当年，按临福建行省始，接着乔居高邮，由翰林学士出任松江知府，以疾病卒于任上，张之翰在南方生活近二十年。南方生活的经历、南方的自然风物、影响着他的性格，也影响和改变着他的词风。在张之翰70首词作中，有一半以上的作品与其在南方生活有关，或是在南方时所作，或为涉及南方生活的作品。写于南方的一部分词，表现出清丽娴雅的气质。内容上表现出北方文人仕宦南方的生活状态及心灵感受。在风格上体现出平和、雅静、细润的特色。

元初南北词坛的词坛背景、张之翰的词学渊源，以及其南方生活的经历，在这些因素共同作用下，在张之翰的词中表现出南北融合的风格特色。这种风格的形成在元初词坛具有重要的意义，既是南北文坛在诗、词、文多种文体相互交流的一个重要的标志，也表现出元代南北文坛从隔绝到交流的初期，南北文人对南北文风的思考。

二、质朴贞刚的北宗本色

张之翰推尊苏、辛豪放词体在北方的正统地位，并在创作上自觉向苏、辛学习。在《方虚谷以诗饯余至松江因和韵奉答》一诗中，张之翰梳理了北宋到两宋之际的词史，表达尊苏、辛抑周、秦的词学主张：

风行水上本平易，偶遇湍石始出奇。作诗作文乃如此，况复大小乐府词。留连光景足妖态，悲歌慷慨多雄姿。秦晁贺晏周柳康，骨气渐弱孰纲维。稼翁独发坡仙秘，圣处往往非人为。[8]（p24）

张之翰在此诗中，对“秦晁贺晏周柳康”多有贬责，张氏认为，以周柳一派骨气纤弱，所描写的内容是“留连光景足妖态”。而对苏、辛一派则极力赞赏，用“悲歌慷慨多雄姿”来概括其内容和风格。在作词方法上用“风行水上本平易，偶遇湍石始出奇”，承接苏轼“吾文如万斛泉源，不择地而出，在乎平地滔滔汩汩，虽一日千里无难。及其与山石曲折、随物赋形而不可知也。所可知者，常行于所当行，常止于不可不止，如是而已，其他虽吾亦不能知也”[9]（p2069）的为文方法；用“圣处往往非人为”延伸元好问“豪华落尽见真淳”[10]（p48）、“慷慨悲歌绝不传，穹庐一曲本天然”[11]（p52）崇尚“自然”的风格。

推崇苏、辛，还表现在敬重苏、辛豪放潇洒的品格，并在创作上自觉学习苏、辛的创作手法，在其词中表现出质朴贞刚的北方气质。

在《酹江月·赋济南风景和东坡韵》《沁园春·酹稼轩故居》两首词中，或和韵坡仙，表达对一代文豪的敬仰；或以酒敬稼轩，表达对英雄的赞美：

南山北济，算难尽十二，全齐风物。平地华峰天一柱，鹊倚岩岩青壁。金线横波，真珠出水，趵突喷寒雪。无穷潇洒，品题宜有才杰。遥忆工部来时，谪仙游处，兴自云间发。翠琰高名千古在，不逐兵尘磨灭。细嚼遗篇，高歌雅句，风动萧萧发。英灵何许，画船独酢凉月。[9]（p148）

乐府以来，继吾坡公，惟有稼轩。爱笔头神彩，全非近代，胸中才气，犹是中原。把百余年，秦晁贺晏，前辈诸人都并吞。无能敌，放秋空一鹗，独自腾骞。声华旧塞乾坤，只留得清贫与子孙。叹时虽暂用，几回北望，人常见忘，万里南奔。谷变陵迁，故家零落，不见当年画戟门。樽中酒，望云山高处，遥酹英魂。[9]（p226）

第一首步苏轼《念奴娇·赤壁怀古》韵而作。苏轼的《赤壁怀古》以境界开阔、雄浑苍凉、大气磅礴、笔力遒劲著称，是豪放词的代表作品。而《念奴娇》因苏轼的“一樽还酹江月”被称为《酹江月》，又被称为《赤壁词》《大江东去》等，可见此词影响之大。用这个词牌步苏轼韵，显示出张之翰对苏轼的敬重，及推尊豪放词的倾向。第二首是追怀辛弃疾的作品。上阕首先定义了苏、辛相承的辛词地位，接着在与“秦晁贺晏”为代表的南宗词的比较中，得出辛词中带有中州色彩的“笔头神彩”、“胸中才气”是无人能敌的。比较中，可以看出张之翰对苏、辛在人品上的敬重，以及对南、北宗词有明确的区分意识，表达出推崇苏、辛词的主张。

张之翰自觉学习苏、辛为代表的北宗创作手法：在意象的选择上，多选用庞大开阔的意象并从高处、大处着眼，如“山压长江，流不尽、滔滔深碧”[9]（p146），“我从少年知君，胸中气与秋天杳。天戈南下，几番屯戍，几番征讨”[9]（p150），“号令重明，角声风冷，剑华霜晓”[9]（p150）……这些词选用了长江、高山、天戈等宏大、开阔的意象，表现出一种气吞山河的豪迈气势。在语言上，与苏、辛词相似，以诗为詞、以文语入词的特点表现明显。“道太柔则废，太刚则折。任外岂非经济手，得中便是清澄策”[9]（p146），“率土之滨，际天所覆，何处而今不太平”[9]（p152），“不是强辞荣，风波实可惊”[9]（p143）……经、史语全部可以入词，并以议论为词，语言直接质朴，没有过多的修饰而显出直白、质朴的语言风格。在词的内容上，张之翰继承了苏、辛诗词一体的观点。词不但可以抒情亦有言志、咏史、纪事的功能。张之翰的豪放词，没有花前月下的儿女情长，而是对远大抱负的表达、对英雄的崇拜、对历史的记录、对现实的社会的反映，如《满江红·登汪帅展江楼》：

山压长江，流不尽、滔滔深碧。形胜地、以江为堑，以山为壁。兵府旧分城上下，人家新住洲南北。说当年、天马入川时，皆传檄。市不易，居如昔。龙已去，攀何及。问人人能道，圣朝恩德。蕞尔南州成底事，宛然上将劳吾敌。看红尘、一骑捷书来，来春必。[9]（p146）

以词纪事，达到以词补史的目的。在这首词中记录了蒙古宪宗时期，蒙古大军伐南宋入川的历史。在这首词中，表现了一位北方官员作为大国官僚的自豪之情。他高度赞美了蒙古军队的威势，同时还表现了蒙古军队对征服地区的政策“市不易，居如昔”，“问人人能道，圣朝恩德”。当然，这并不客观。张之翰对宋元战争的记录，显然是与南宋文人一片悲歌截然不同的。

张之翰继承苏、辛、元词的豪迈风格、质朴贞刚的气质，推重北宗词，在人品上敬重苏轼的旷达品格、辛弃疾的英雄气概，在作词方法上，无论是语言、意象选择、还是思想内容等方面，都自觉地向苏、辛、元学习。加上张之翰生长于北方，本身所具有的豪迈之气，其性格中豪迈潇洒、幽默诙谐的气质与苏、辛、元相似，“簿领尘埃，鞍马风沙，逸才未舒。但平生豪气，黄金易散，高怀洒落，白璧难污。我问行藏，掀髯一笑，意外功名不用图”[6]（p411）。这些因素共同成就了张之翰词豪迈奔放的北宗风格。

三、南方山水中张之翰词的清丽娴雅

在张之翰的70首词中，有一半以上的作品与南方有关，这些作品是南下北方士人的心灵记录，或作于南方为官时期，或是回忆南方生活的作品。在意象的选择上，多为南方自然风物；在语言风格上，平和细润；在内容上，或表达思乡、思友的情怀，或表达独在异乡的孤独，或表达厌倦仕宦期待归隐的愿望，情感细腻、平和。张之翰在这部分词的创作中，既表现出南方山水之清丽，又展现出北人的豪迈气质，在词中显示出一种清丽娴雅的风格，与南宋清空骚雅的词风有明显的区别。

张之翰将南方生活时期所见的自然美景，自然而然地融入词境中，如《沁园春·游孤山寺寄姜中丞》：

若论西湖，颍川汝阴，俱难似之。正涌金门外，天开罨画，钱塘岸侧，城展玻璃。曾借扁舟，晚凉一棹，先向孤山近处嬉。回头望，是吴山楼阁，烟霭参差。淡妆浓抹相宜。道不独、晴奇雨亦奇。访欧公遗像，仍存古井，逋仙旧隐，犹有荒祠。泉若通灵，梅如解语，应也怪公题咏迟。从今后，怕公余无事，准备新诗。[9]（p154）

与北方宽广、辽阔的意象有明显的区别，淡妆浓抹的西湖，美景中的扁舟、楼阁、烟霭，一派和风细雨江南的景色，生活在南方景色中，眼中景，心中事都带有清新细腻的味道。在语言上，多用带有色彩的词汇如“灯夕在江阴。绿酒红螺不厌深”[9]（p137），“且同醉、金波药玉船”[9]（p151），“青笠绿蓑烟雨里”[9]（p143）……与豪放词直白质朴的语言风格不同，在词中，语言细腻柔和，表现出柔婉的特色：“除却交情无别语。匆匆忍上归舟去”[9]（p142），“休道此情天不管，怕余音、嫋嫋无人许。”[9]（p154）在内容上，张之翰的词大多表达一种北人南下为官的孤独，对家乡、亲友的思念，或者对仕宦的厌倦，希望能够归隐山林。如表现身在南方的孤独，表达思乡、亲人的思念《感皇恩·立春日次赵疏堂大中韵》：

何处鸟飞来，一声清晓。报我东君已来了。青阳歌罢，又是一番春早。冷官庭户里，才知道。千里归心，六年愁抱。不觉朱颜镜中老。故园茅屋，依旧白云深绕。有谁曾占却，西岩好。[9]（p144）

张之翰除了表达对家乡、亲人的思念，还有许多与朋友寄送、唱和之词，如“一书除得海边头。怅无地、著羁愁。何处望吾州。谩斜日、高城倚楼。”[9]（p141）“中年怕见离筵，恶怀易感欢难遇。”[9]（p150）表现出身在南方的孤独，对友人的思念。表达厌倦仕宦以及归隐愿望，同样是张之翰南词中的重要内容，如“早把功名，置之身外，世上何愁可皱眉。从今去，但求田问舍，此意谁知”[9]（p151），还有直接写出仕宦生活的感受“不是强辞荣，风波实可惊”[9]（p143），“宦游最难。算长在，别离间”[9]（p145）。张之翰曾有隐居高沙的经历，有多首词都表现出对隐居生活的怀念，如《唐多令·怀高沙》：

往事水东流。槐根春梦休。被长淮、隔断中州。三十六湖湖上住，又过却、一年秋。佳处总堪游。同盟只数鸥。把功名、且付扁舟。天上故人知己者，休笑我、太迟留。[9]（p143）

在对往事的追忆中，将思乡、思友的心情融入其中。将曾经对功名利禄的追求，当作南柯一梦，怀念隐居生活，表达出对隐居生活的渴望。

张之翰这部分词在内容上与南宗词有明显的区别，南宗词骚雅清空，情感的表达含蓄婉转、朦胧难解。张之翰的词，有南方自然山水的清丽，在内容上，写思乡、思友的伤感，在情感表达上直接、简单，摒弃了南宗词的绮靡之失。张之翰将北人的豪迈气质融入到南方自然山水中，与传统南宗词有明显的区别。同时在西岩词中，还可以发现，无论是表达思乡思友之情还是表达仕宦之苦，张之翰都不会沉溺于这种哀伤的感情中无法自拔。词中的气势、情感不会过于哀婉，往往尾句别开生面，转向开朗，如《婆罗门引》：

自公去后，曲栏荒径老孤芳。公来花亦生光，一阵朝来细雨，开作十分黄。甚厌厌抱疾，却误重阳。曾吟短章。也曾见，醉衔觞。但得翛然相慰，攲枕何妨。燕山已远，且莫问园亭此际霜。人意足、处处花香。[9]（p143）

张之翰在重阳思亲之际，病中又与友人离别，但这种哀伤的情绪并没有一直延续下去，在“翛然相慰”中，词人认为，只要友情长存，离别又何妨：“人意足、处处花香”。尾句无论在情感上还是在境界上，都是向上的、开阔的。

张之翰选用南方的意象，以及细腻、平和的语言，表现出其词清丽的风格。在内容上，用词来表达思乡、思友以及向往归隐、厌倦仕宦等情感，显示出娴雅的风格。在气势上，不同于传统南宗词哀婉的风格，张之翰将北人的豪迈气概融入到南方的自然山水中，词境开阔不流于卑弱，摒弃了南词“绮靡”之失。这些因素共同作用，使得张之翰词表现出清丽娴雅的风格。

张之翰继承南北词风的同时，又摒弃了各自的缺点，从而形成了南北融合的特色。由于南北分裂，南北词坛各自发展，虽然形成各自的风格，但不可避免的是，在发展过程中也都出现了弊端。正如况周颐在《蕙风词话》中对南北词的评价：

南宋佳词能浑；至金源佳词近方刚……南人得江山之秀；北人以冰雪为清。南或失之绮靡，近于雕镂之技；北或失之荒率，无解深裘大马之讥。[11]（p201）

南秀、北刚；南词失之绮靡，北词失之荒率。南北词各有优点，也各有缺陷。张之翰词在继承南北词的基础上，能够摒弃各自的弊端，既有北词的豪迈潇洒，又有南词的清丽婉转，用南词之清丽补北词之荒率，用北人之气质救南词之绮靡，显示出南北兼容的特色——既有质朴贞刚的北方气质，又有清丽娴雅的南方品格。张之翰词南北兼容风格的形成，是元初南北文人相互学习、南北词坛交流的重要标志，表现出元初文人在南北统一后对南北文风的思考。张之翰南北融合的风格，为南北词风在元代中后期的交流、融合奠定了基础。张之翰词南北融合的风格，为研究元代词的发展变化提供了一个新的视角。当代对元代词坛的研究，大多沿着南宗词、北宗词两条线索进行，却少有对南北宗词在元初词坛的融合问题进行深入的探讨。西岩词这种南北融合的风格，是当时南北词风交流融合的一个重要的代表，证明了在元初文坛，不但在诗、文上有南北的交流融合，在词上亦有融合。张之翰南北融合词的创作，推动了元初南北词风的融合，对元词的发展有重要的意义。

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