教育的乡愁：清代江苏书院里的自主研读

在知识大爆炸的时代，任何教育都不可能将所有知识传授给学习者，教育的主要任务必然指向培养学生自主学习的能力。《基础教育课程改革纲要》在谈及新一轮课改目标时指出：“改变过于注重知识传授的倾向，强调形成积极主动的学习态度，使获得基础知识与基本技能的过程，同时成为学会学习和形成正确价值观的过程。”教育实践中，我们苦苦寻觅着涵养自主精神、提升自主能力的路径，然而追求应试效益的班级授课制、抱紧了不肯放手的教学习惯、喂久了不会觅食的学习方式，成了禁锢学子自主发展的“紧箍咒”。

“书院之真正的精神惟自修与研究”，胡适曾经这样提炼过书院教育的智慧。现代教育面临的种种烦恼，在传统教育那里也许早就得到化解，然而专注于变革与重建的我们，有多久忘了回顾“乡土”教育智慧的默默启示？

一、传承与改良：清代江苏书院中三个自主研读范例

胡适指出：“书院之真正的精神惟自修与研究，书院里的学生，无一不有自由研究的态度，虽旧有山长，不过学术上之顾问，至于研究发明，仍视平日自修的程度如何。”[1]历代书院的“自修”，有以下共识——其一，以“学规”“会约”作为严格的监督制度。例如朱熹拟定《白鹿洞书院揭示》，详细规定了“为学之序”“修身之要”“处事之要”“接物之要”。其二，以“会讲”“问难”的方式，张扬学术自由的思想，培养学子的批判精神。书院邀请持不同学术见解的大儒同时讲课，互相辩驳，如朱熹张栻的岳麓会讲，“二先生论《中庸》之义，三日夜不能合”“学徒千余，舆马之众，至饮池水立竭”[2]，可见学术争鸣之激烈。其三，以“学友切磋”“以友辅仁”等学习活动支持自主研习走向持久深入，书院里生徒、师长长期聚居于僻静山乡，便于相互砥砺志向、切磋学问，同归于善。

江苏书院因为能革故鼎新，弘扬时代精神而领风气之先。据《古代书院史资料》记载，清代江苏书院兴复、新建总计达253所，随着赣籍、皖籍学儒大量入苏主掌或执教书院，江苏再次成为全国学术与教育中心，“自修为主、指导为辅”的治学方式，也发生了衍变与创新，其中“日记学习”“月课促读”“课艺点评”等关怀全体、尊重个性的教师指导下的自修方式各有所长，值得细细品味。

1.关注自主研读的过程与心得：苏州紫阳书院的日记学习法

紫阳书院始建于1713年，是晚清四大书院之一，沈德潜、钱大昕、段玉裁等饱学之士齐聚紫阳书院，紫阳书院一时成为乾嘉学派的大本营。

“日记学习法”是紫阳学子最重要的研读方式。书院要求学生每天“记日行何事，接何人，存何念，读何书，吐何论……”以便“查实录，定赏罚，登记考核成绩”。又要求分经、史、古今文、杂著四类记读书日记。例如“读经书类日记”，记“诸生每日看某经某书，自某处起，至某处止，必潜思玩索，身体力行。凡有所得，即记于是日课程之内。”每个学生每天要记两种日记：行事日记和读书日记。行事日记主要记录每天的学业进程，强调学习的自律、自治；读书日记主要记录读书的心得与疑惑，强调学习的自省、自悟。

“日记学习”意义有三：其一，学子通过查看日记，可以对自己的进步与不足、疑虑与收获有过程性的认识，并在相对宽松的环境中熟读精思、切记体察。其二，教师通过批阅学习日记，深入了解学子每天学习的进程、功夫、收效及问题，并据此作出详尽而有针对性的批注。其三，山长或讲席每隔五天与学子作当面交流，针对他们性情、学识的差异来传授法门和路径。龙门书院山长刘熙载每五日批阅、询问，就学习日记“与学生辨析辄至夜分，虽大寒暑，衣冠冲整，无惰容，历十余年如一日。”值得一提的是，师生当面交流读书日记时，均需穿戴严整，神态恭肃，充满了仪式化的肃穆气氛。书院还把读书日记中的心得加以整理，汇编成册，刊印成书，如苏州图书馆藏《学古堂日记》两册，所刊内容便是学生读《尔雅》的心得日记。

在今天的校园里，教师苦心孤诣于研究教材、教法，少有精力体察学生的学习感受、学习心得；学生蒙昧灵性地默诵“秘诀”，苦练“真题”，极少反省困惑与收获。“日记学习”提醒教与学都应该越过课堂与课本的边界，确保提供更充足的时间与空间，让学生细细思悟，确证自己每天的学习成果、优化自己的学习策略，比讲授、训练也许更能帮助学生获得学习效能感和自我成就感。

2.以考课引领与调控自主研读：江阴南菁书院的月课制度

当考试成了现代教育的常态，应试取向自然就成了教与学的常态：教师教考，学生学考；凡考的必教必学，不考的少教少学甚至不教不学。这是令整个社会头疼的现代教育病。

古时的书院也有考试，但非常讲究考课的频率、方式与命题。“考课”是清代书院通用的方法，不过南菁书院的考课更关注如何为治学、修身服务，对自主研读起着引领与调控的积极作用。从考课频率来看，南菁书院主要采用“月课制”，所谓“日有读书行事之记，月有通经博古之课”“每岁一甄别，而进退之”[3]。值得关注的是，递交的考课文章先是每月两篇，后变为每10天一篇，然而山长发现，一个月要求学生准备三篇文章，就减少了自主阅读与记录日记的时间，最后又减少到每月两篇。再看考查形式，据学生钱崇威的回忆：“课卷（即作文）每月一次，由山长命题，三天内完卷。每个作文题都有指导，促使学生到藏书楼钻研参考书籍，畅思路、助写作。”为激励学生潜心学问，书院还选取学生月课优秀之作刊印成文集，如《南菁讲舍文集》《南菁札记》《南菁文钞》等等，以此宣扬勤奋自励、持志居敬的自学功夫。

书院以月课试题引领学术方向，调控学习策略。例如钱大昕“课经”之题强调读经应当博观约取，读有自悟：“太学石经，昉于汉代，五经、六经、七经，一字三字，说者各殊，能折其中欤？”“课史”之题引导读史要深入探究，独立批判：“史家之有述赞，昉于龙门，而班氏因之，小司马讥述赞为未安，果何所见欤？”南菁书院的兴盛期正是民族蒙受屈辱的时期，书院逐渐引导学子走出逼仄书斋，思考现实问题，寻求救国良方。因此月课大量出现“问抵制洋盐进口之法若何”“各国产煤铁考略”等切中时弊的论题。光绪27年编刊的《南菁文钞》中的选文大多是《外国理财不主节流而主畅流论》《问五口通商以来时局凡几变》一类指陈世务、辞气激宕的文章。

3.强调尊重差异的个别交流：南京钟山书院的课艺点评

学子对考课论题的书面解答，称作课艺。课艺作品彰显了优秀学子自主研修的成果，成为书院学术水准的重要参考。清代书院非常重视课艺集的出版，有《南菁讲舍文集》《南菁文钞》《诂经精舍课艺》《格致书院课艺》等传世。课艺作品由山长、讲席精心批注点评，以此作为启发教学、个别交流的重要方式。

南京钟山书院的课艺点评堪称典范。例如潘宗鼎《君子固穷》所得评点为：“寓牢骚于温厚，托情抱于芳菲。短调长歌，低徊欲绝。然明珠必耀，幽蕙自馨，保此清寒，勿辜吾意。……”杨彦昌《君子固穷》所得点评为：“无一笔不曲，无一语不深，无一字不雅。气味馚馥，深思幽微，直是散体文妙境。此文不特文字好，并见志趣亦好。真能固穷之士也，愿守此终身，不负厚望。切属！切属！”

两则课艺的评点具有以下共性：一是以带有浓重文学色彩、充满深切关爱的笔触，展开真诚的对话；二是重在褒扬课艺习作的文质兼美，热情地激励应坚持的方向；三是强烈体现了道德教化的渗透，反复叮咛，砥砺气节。同时，两则点评又尊重差异，体现了因材施教的原则：潘生写的是韵文，所以教师点评以四六文的骈偶笔法回应，措辞典雅；杨生写的是散文，因此点评骈散结合，用语平易亲切。通过点评文字，我们可以推测潘生有怀才不遇之悲恻，所以师长以“明珠必耀，幽蕙自馨”宽慰，担忧其在逆境中难以坚守初心，所以叮咛“保此清寒，勿辜吾意”；相比之下，杨君志趣高远，意志坚定，因此师长点评重在告诫要“终身践履”，并以“不负厚望”表达期许。

二、垂范与影响：书院导师在自主研读中的积极影响

导师是书院的灵魂，课程的品质、品位，教育的气度、高度，都由他们的人格与学养决定。钱穆曾告诫新亚书院的学生：“课程学分是死的，分裂的，师长的人格是活的，完整的。你应该转移自己目光，不要仅注意一门门的课程，应该先注意一个个的师长。”[4]可见师长的影响力之巨。

1.垂范是最经典的教育

历代山长往往终身在书院传道授业，以一辈子的身体力行来身教垂范。姚鼐一生从事书院教育40年，主掌钟山书院26年，他的教育思想是与自身的治学经历是黏连在一起的，“义理、考据、辞章”的融合，既是他治学为文的原则，也是他的教育宗旨。钱大昕任紫阳书院山长达16年，最终卒于书院，以毕生的治学修为，既造就了乾嘉学派的繁盛，也为书院学子立一精神标杆。

如果教师整天考虑的是职位升迁、待遇优劣，焦虑于考核评价、人际关系，奔波于名人课堂、报告演讲，他可能就没有兴趣、精力和学生“厮混”在一起，不可能赢得学生的仰慕与追随，也就永远不可能出现神圣庄严的教育“道场”。

2.在日常生活中影响感召学生

古代书院是师生共同的生活场所、精神家园，历代名儒于乡野创办书院，薪火相传，身死无憾；学生因仰慕大儒的人格、学识而终身追随。“道在深山，学在民间”，山野间充满着宗教氛围与精神气质。书院里日常的生活，就是修身治学，师生如父子，书院如家庭，他们朝夕相处，同学习、同游乐、同生活，可谓其乐融融。唐文治回忆南菁书院的生活：“春诵夏弦，读书露坐，讨论经史疑义，滔滔辩论。得一新知，相与欢笑为乐。”吴稚晖在《寒崖诗集序》中回忆入南菁第一天谒见山长黄以周，见其座上铭刻“实事求是，莫作调人”八字，从此成了吴稚晖一生的“信仰”。导师于日常生活中的一言一行中彰显着学问道德。

治学精神的培养、学习方式的优化，并不是通过课堂里的讲授获得的，只能是在受到教师的思维方式、治学精神的感染、影响，并在长期的模仿与践履中习得、悟得。应试重负下的学习，其积极性容易挫伤，校园应当像书院一样，让学生在集体生活中充满着展示与分享的快乐，燃烧着互相支持、相互砥砺的温度。

江苏书院对于自主研读传统的承袭与改良，是“乡土”教育的丰厚遗产。传统的力量，就在于她多姿多彩而不定于一尊，值得我们用心聆听、体悟与回应。今天，我们中的很多人言教育必称美欧，在东西方教育文化的搏弈中充满着自卑与拙劣，我们忘了乡土教育的高贵血脉与高远智慧，在求变与重建中找不到安顿身心的根基。不妨站在现代教育的高度，审视“乡土”教育的智慧，正因为有了距离，有了新的视野，必然会有新的体悟与回应。

参考文献：

[1]胡适.胡适教育论著选[M].北京：人民教育出版社，1993.215.

[2]陈谷嘉、邓洪波.中国书院史资料[M].杭州：浙江教育出版社，1998.2953.

[3]邓洪波.中国书院史[M].上海：东方出版中心，2004.12.

[4]钱穆.新亚遗铎[M].北京：三联书店，2004.2.

（陆锋磊，江苏省天一中学，214101）

责任编辑：宣丽华