老子“三宝”人生处世哲学及现代价值
2015-03-31周天翼
周天翼
（广西民族大学政治学与国际关系学院，广西 南宁 530006）
老子“三宝”人生处世哲学及现代价值
周天翼
（广西民族大学政治学与国际关系学院，广西 南宁 530006）
当今的中国社会，人与人之间的关系相对紧张，社会事件多发，多数人不知如何处世，而先秦道家的最主要代表老子却早已给出解决方法。在《道德经》第六十七章中老子提出“三宝”的人生处世哲学。一曰慈，慈可以使人勇敢，心胸宽广；二曰俭，俭使人克服欲望，返璞归真；三曰不敢为天下先，则使人处世不争，故无尤。虽有消极倾向，但只要体会老子思想之精要，则可消除人际关系紧张，从而创建和谐的人际关系与社会。
处世；慈；俭；不敢为天下先；现代价值
从中国几千年的传统文化中，可以发现在春秋战国时期诸子百家的思想，尤其是儒道为我们的处世哲学提供了有益的启示。道家的处世态度显得尤为突出。道家把解决人际冲突问题的关键放在了思想方面，但这种过程却是回归到“婴儿”式的“复归”。老子在他的五千言的《道德经》第六十七章写过一段话：“天下皆谓我（道）大，大而不肖。夫唯不肖，故能大。若肖，久矣其细也夫！我恒有三宝，持而宝之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。夫慈，故能勇；俭，故能广；不敢为天下先，故能为成器长。今舍慈且勇；舍俭且广；舍后且先；死矣！夫慈，以战则胜，以守则固，天将建之，如以慈垣之。”[1]所以，本文将老子的人生处世哲学分为“三宝”，即慈，俭和不敢为天下先。下面详细阐述。
1 “三宝”之慈
慈，就是慈爱，慈悲，仁慈，仁爱。慈是老子“三宝”之中的核心内容。
1.1慈与勇敢、心胸宽广
老子尚柔，在《道德经》五千言中就提到了多次。因而，在老子的众多比喻中，女性特别是母亲，成为老子使用比喻时一个突出喻体形象，如：“有名，万物之母。”（《老子》第一章）“独立而不改，可以为天下母。”老子之所以以母喻道，是由于母爱的慈。学者傅佩荣讲到：“因为母亲生育子女，无论小孩是美是丑，都完全接纳，甚至可能对长得丑的特别疼爱，因此，慈爱是肯定母亲的表现，像‘道’作为宇宙万物的母亲一般。”[2]
慈与勇敢。老子之后提到：“夫慈，故能勇。”那么慈与勇敢就存在着一定的关系。我们还是从母亲这一喻体分析。母爱是最伟大的，姚淦铭教授告诉了我们它的伟大之处就在于：“从母亲一方言之，慈爱弱子无不表现出女性最大的勇敢；从子女言之，受母之爱也无不敢为母亲赴汤蹈火。”[3]以此类推，拥有慈爱、仁爱的人也拥有无比的勇敢。由此可以得出老子的结论：慈故能勇。而“舍慈且勇”，没有慈的勇，更多表现为鲁莽，结果只能是“死矣”。
1.2老子的仁爱观
讲慈，笔者就不能不提到老子的仁爱观。孔子提倡仁，而很多人认为老子是反对仁的。其实老子并不反对仁，而是反对孔子提倡的仁。儒家讲仁是带有一定功利性的目的，例如《论语·颜渊》中说“克己复礼为仁，一日克己复礼，天下归焉。”仁的目的就是让天下“归”。老子认为社会一旦提倡孔子的“仁”，说明这个社会的道德已经败坏了，历史上也确实如此。那么老子提倡是怎么样的“仁”呢？学者张松辉认为老子提倡的道德层次更高的“仁”。他认为老子的“仁”比儒家的“仁”更高一层次是表现在：第一在施仁的对象上看，老子由于对万物一视同仁，因而要求爱亲人爱别人爱万物，打破儒家的“亲亲”基础；第二在施仁的目的上看，老子的仁完全摒弃功利；第三在施仁的自觉性上看，老子要求无意识下的仁，而不是有意为之。[4]因此，老子倡导的仁爱是一种博爱，是一种发自内心来源于“道”的仁爱，要把“仁”与自己融为一体。
1.3慈与人生处世
我们通过分析老子的“慈”，以及他的仁爱观，我们就可以看到老子的思想对当今中国社会进步的作用非常大。我们要对他人拥有慈爱之心，并且保持心胸宽广，海纳百川，遇事不能斤斤计较。同时，我们要拥有博爱之心，关爱身边的每一个个体，也要关心集体的事务，为集体的利益做贡献。另外，我们还要有勇敢之心，遇到困难时不畏惧困难与挫折，树立坚定的信念。因此，在当今社会，我们一定要培养高尚的品德和坚定的信念，去实现老子所提倡的“大仁”。
2 “三宝”之俭
俭，就是俭啬，爱惜节俭。俭是老子“三宝”思想中的重要内容，主要是注重人的身心修养。
2.1去奢无欲
老子生活的时代春秋诸侯纷争，而他有亲眼看到统治阶层的奢华浪费的生活。老子认为，正是由于统治阶层不懂得勤俭节约，才导致普通老百姓生活的水深火热。为此，老子极其反对奢侈生活，而提倡俭啬即节俭生活。
糖尿病患者的依从性，是决定其疾病治疗效果的主要因素。患者需遵医嘱用药，积极控制饮食，保持良好的心理状态，方可有效抑制病情进展。与精神无异常者相比，精神病患者脑功能紊乱，思维及意志均存在障碍，自我护理能力较低。因此，患者往往难以依从治疗疾病。为提高精神病伴糖尿病患者的机体健康水平，该文于该院2016年12月—2017年12月收治的患者中，随机选取86例作为样本，观察了饮食护理及心理护理的效果。
从统治阶层的角度来看，老子提倡统治阶层过节俭的生活。“朝甚除，田甚芜，仓甚虚。服文采，带利剑，厌饮食，资财有余。”这是多么鲜明的对比，统治者的骄奢淫逸使得朝政荒废，田野荒芜，仓廪空虚，百姓生活潦倒不堪。于是他提出“治人事天，莫若啬。”以“啬”治国，就应当做到“不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。”只有统治者不珍惜看重那些奢侈品，不把它拿出来炫耀，则百姓就不会为之而相争甚至偷盗这些东西。他认为社会动荡的根源在于统治阶级的“贵难得之货”。因而他提倡通过对于财富消费的限制来实现“小国寡民”的社会理想，在这种社会里，“使有什伯之器而不用”，百姓“甘其食，美其服，安其居，乐其俗”。
从个人修养的角度来看，老子提倡个人更要过节俭的生活。老子在其五千言之中，描绘了圣人的形象，其中圣人的一项重要品质就是节俭。节俭就是反对奢侈，老子讲：无欲。“五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽。”里“五色”“五音”“五味”都作为欲望的表现。其实，老子认为一些关乎人类生存发展的欲望是正常的，但是过度沉溺在感官享受则是不应该的。因为欲壑难填，满足无穷的欲望就会想着去浪费。反对奢侈，而倡导节俭，就要真正做到无欲无求。主体的道德修养就表现为一个从“有欲”走向“寡欲”甚至于“无欲”的过程，而作为这一过程的具体的伦理展开就是主体的“宝俭”。[5]
总的来说，老子提倡俭啬，从而要求整个国家厉行节约。“夫为啬……是谓深根固柢，长生久视之道。”俭啬才是国家繁荣昌盛的根本保证。
2.2返璞归真
老子提倡俭啬，就意味着去奢，而去奢则意味着无欲，而无欲又意味着返璞归真。这就是老子所说的返璞归真思想，意思是说回到“道”中去。老子像往常那样用比喻来阐述了这其中的境界：赤子或者婴儿。赤子或者是婴儿是老子的处世哲学中另一个重要的喻体形象。
老子认为人的发展有三个阶段，相应的有三种境界：婴儿——成人——婴儿。第一个“婴儿”和“成人”既是指人一般正常的成长过程，而最后一个“婴儿”则是老子所倡导的一种境界。这种境界就是得道的境界。“含德之厚者，比于赤子。蜂趸虺蛇不螫，攫鸟猛兽不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而朘怒，精之至也。终日号而不嚘，和之至也。”“含德之厚者”即为得道之圣人，圣人如婴儿（“赤子”），“吸收了天地之精华，未受集体世事污染，内则柔和淡泊，外则天真无邪，其得于天地精华也就保存得最好，婴儿终日号哭而不会哑，那是因为他充满了淳和之气。通过观察赤子，我们看到了人类最天真纯朴的天性，”[6]泯灭了人的贪婪和狡诈。婴儿天真纯朴，无知无欲。欲望让人贪图世间享受，后面只会招致祸患。但是赤子的境界则是没有欲望的，去奢和俭啬，因而老子倡导返璞归真。
2.3“俭”与人生处世
在平常的生活中，我们可以到处看到铺张浪费的现象。这种铺张浪费明显不符中华民族的传统美德。铺张浪费与贪婪奢侈都会造成人们的心理健康的严重危害。因此，我们要遵从老子所提倡的“俭”，秉持勤俭节约的作风，净化心灵，回归纯朴，领会“无为而无不为”的人生哲理。
3 “三宝”之不敢为天下先
不敢为天下先，就是与任何人相处，都应谦虚礼让，不与人相争。这是老子“三宝”人生处世哲学中的另一个重要内容。
3.1不敢为天下先的内涵探讨
不敢为天下先，从字面上看就是不敢处在众人的前面。然而，“不敢为天下先”的深刻内涵却远不止这个。下面将仔细论述“不敢为天下先”的人生哲学。
谦虚，居下，不争。“不自是故彰；不自见故明；不自伐故有功；不自矜故能长。夫唯不争，故天下莫能与之争。”在这一章中，集中体现了不争、谦虚、居下的内涵。不自以为是，反而能彰明；不单凭自己所见，反而能把事情看得清楚；不自我夸耀，反而能让别人看到自己的功劳；不自高自大，反而有长进。因为不与世人相争，所以没有谁能与他相争。老子依据“反者道之动”的辩证法，告诉我们，物极必反。因此，谦虚、居下显得尤为重要。但是过度的谦虚、居下，就是妄自菲薄，我们也要摒弃。同时，如果和世人一样逐利相争，最后只能落得谁也争不到或者争不到全利而退。而不争则可以让自己获得最大的利。老子身处乱世，目睹诸侯为利相争，天下混乱不堪，正是因为如此，老子十分看重和提倡“不争”。只有不争，才能天下和平。
按规律办事。韩非子在解读老子“不敢为天下先，故能成器长”这一句子的时候，曾经提出了独到的观点：“圣人尽随于万物之规矩，故曰：‘不敢为天下先。’不敢为天下先，则事无不事，功无不功，而议必盖世，欲无处大官，其可得乎！处大官之谓为成事长，是以故曰：‘不敢为天下先，故能为成事长。’”[7]圣人都去遵世界万物的任何规律，所以才敢说不敢走在天下人的前面。在事情没有完成的时候，自己的功业还没建立起来，而议论肯定会超越世人，圣人并不不在重要位置上，这是不可能的事情。因此，我们不能鲁莽的“敢”，而是按照规矩和规律办事。我们要实事求是，按规律办事。然而，其消极倾向也比较明显。他说圣人遵循一切规矩，发展到极端就是墨守成规，我们同样需要摒弃。
3.2水德——不争而无尤
老子讲“不敢为天下先”，其实就是“不争”的一种表现，为深刻阐明“不争”，老子又智慧的做了一个比喻，这个喻体就是水。老子贵柔，而水是世上至柔之物，所以说水“几于道”。因而我们为了深入了解“不争”，就必须了解水以及“水德”。第八章“上善若水。水善利万物而有静，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，予善天，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。”上善之人就像水一样。水滋养万物而清净不争。水往低流，人往高走，因而水处在众人厌恶的卑下的地方，所以最接近于“道”。接下来，老子就提到了水的“七德性”：“居善地”——谦虚向下，“心善渊”——心胸宽旷，“予善天”——默默奉献，“言善信”——一言九鼎，“正善治”——公平正直，“事善能”——发挥特长，“动善时”——把握时机。这七德性总结起来就是两个字：“不争”。只有不争，才不会有过失。
老子歌颂水，歌颂水德，歌颂水的柔静，不争，善利万物。孔子也歌颂水：“智者乐水。仁者乐山”“逝者如斯夫，不舍昼夜”等。可见水体现了宇宙最基本的哲理，而作为这个宇宙中最智慧的人类，我们就应当学习水德，成为“水”，从而畅行天下。
3.3“不敢为天下先”与人生处世
在上述的阐述中，指导了在人生处世中应该怎样做到“不敢为天下先”。第一，和人交往，就要做到“不争”，拥有水德，谦虚，豁达，奉献，守信，正直等。这样人与人之间才能避免出现各种矛盾冲突，和谐关系才会出现。第二，在做事方面，需要按照规律办事，也同样需要水的“善利万物而不争”的品行，默默奉献，办事时要发挥自己的特长，发现时机，把握时机。现代人大多数属于急功近利的人，追逐金钱、地位和名誉时争先恐后。而另一些人则会做事唯唯诺诺，自己的特长恐怕无法得到彰显，也是让大好的机遇悄然失去。总之，做到“不敢为天下先”，做到“不争”，方可“无为而无不为”。
4 结语
老子的处世哲学博大精深，本文仅仅阐述了他的“三宝”思想。这“三宝”——“慈”“俭”“不敢为天下先”，三者是紧密联系的。现代社会出现的一些不良现象以及人与人、人与社会甚至是人与自然之间的矛盾提供一种相对便捷的解决方法，为处在马克思所讲的拜物教的氛围下的人们，摆脱功利物欲，走向精神升华。当今社会主义市场经济繁荣发展，我们需要自觉抵制各种消极精神和负面影响，摆脱各种物欲，就是摆脱马克思主义的“异化”情况，才能真正实现人的全面发展。
[1] 老子.道德经[M].长沙:岳麓书社,2011.
[2] 傅佩荣.傅佩荣细说老子[M].北京:国际文化出版公司, 2007:249.
[3] 姚淦铭.哲思众妙门——<老子>今读[M].天津:百花文艺出版社,2001:159.
[4] 张松辉.老子研究[M].北京:人民出版社,2006:201-203.
[5] 唐凯麟,陈科华.中国古代经济伦理思想史[M].北京:人民出版社,2004:199.
[6] 周炽成,邓魁.求真与求道——老子人生哲学新论[J].暨南学报(哲学社会科学),1995,17(2):7-10.
[7] 高定彝.老子道德经研究[M].北京:北京广播学院出版社, 1999:364.
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1008-1151(2015)06-0179-03
2015-05-10
周天翼（1990－），男，黑龙江依兰人，广西民族大学政治学与国际关系学院伦理学专业硕士研究生，研究方向为中西方伦理思想史。
