论苏轼密州诗词中的“狂”

2015-03-28王晓磊

潍坊学院学报 2015年3期

关键词：密州苏轼诗词

王晓磊

（诸城市超然台管理处，山东诸城 262200）

论苏轼密州诗词中的“狂”

王晓磊

（诸城市超然台管理处，山东诸城 262200）

宋神宗熙宁七年秋，苏轼由杭州移知密州，开始了为期两年多的密州从政岁月，知密期间目前可见诗文共235篇。这些密州作品中多次出现“狂”字，用“狂”字之多、之密，为苏轼宦居各地之最。苏轼密州诗词之狂含义广泛，寓意深刻。或展现了对自身学识的自信，或留露出宦居京外的一种复杂心态，还有部分狂字或暗含对新法之不满。而苏文中的狂，并非狂妄，这种狂实际是对先秦至宋一种儒家积极思想的承袭，是一种摒弃当时世俗的观念，疏离当时社会的主流和庸俗，而归根结底就是一种追求真理的人生态度。

苏轼；密州诗词；狂；真理

学术界目前有数篇论及苏轼狂之论文，最早的是日本学者横山伊势雄在《诗人的狂——苏轼》（《汉文学会会报》34号，1975年）一文中提出来的。日本学者保苅佳昭《苏轼词里所咏的“狂”》（《新兴与传统：苏轼词论述》，上海古籍出版社，2005年）也谈到了苏轼词中的狂。此外大陆学者张海鸥《苏轼外任或谪居时期的疏狂心态》（《中国文化研究》，2002年第2期）一文，也探讨了苏轼谪居时期的疏狂心态。王启鹏的《疏狂:苏轼“野性”的任真表现》（《惠州学院学报》，2009年第2期），也提到了苏轼之狂，认为苏轼的疏狂实际是苏轼一种“野性”的表现。

虽然关于苏轼诗词中的狂最早由日本学者提出，大陆学者张海鸥随后也对苏轼之狂进行了拓展性的研究，进而提出了苏轼的疏狂心态。但是以上学者并未探讨苏轼狂之发源地，以及苏轼之狂对后代文人影响。笔者认为，苏轼真正意义上的狂应是从密州开始的，当时苏轼由斜风细雨的杭州来到民风彪悍的密州，受到当时政治环境与当地历史地理环境影响，苏轼在此地不仅产生了豪放词，而且还激发了内心潜在的狂之心态，这就是本文的创新点。下面笔者分三个方面来探讨这个问题。

一、积极意义的狂

汉语中的狂，大体有四种含义：病态的狂，本指狗的疯狂状态（参《说文》），引申于人，则指人丧失理智，狂躁失控等状态；自然现象的失常状态，如狂风暴雨；正常人无知状态的躁动和妄想，即通常所谓狂妄；正常人在理智支配下的一种高级的精神形态的狂，表现为恃才傲物，自信，放纵个性，执着追求，本文所谓文人之狂即取此义。

关于文人之狂，张海鸥《宋代文化与文学研究》中曾做过详细的梳理。[1]从中我们可以发现，历史上文人的狂有一个发展的流变，最早称正常人为狂是贬义的，自孔子始，狂获得了积极的含义：“不得中行而与之，必也狂狷乎。狂者进取，狷者有所不为也。”[2]孔子认为如果交不上中行之人做朋友，则宁可与狂狷之人为伍，因为狂者志向高远，进取心强而狷者则能保持独立的价值观念，不肯随波逐流。在孔子的理念里，理想的人格是圣人君子，而不是狂狷。他之所以赞赏狂狷，一则出于对乡愿④的厌恶，二则是因为狂狷人格距成圣的境界不远，可以籍此而达到圣人的境界。由此可见孔子不拒斥狂狷人格，这是一种不违背儒学本旨的道德人格，符合一般士人成才的基本规律。[3]

此后儒生大都认为狂具有执着进取、正直无悔的积极意义。由此可见儒家思想中的狂源于孔子。其后孟、庄、屈，还有纵横家苏秦、张仪等，皆崇尚文人之狂。而发展到魏晋，文人的狂似乎发展到一种病态。由于东汉的两次党锢之祸，加之司马政权政治高压，引起了当时文人对权势的恐惧和厌恶。初期他们佯狂以避祸，放诞以求真，清谈玄虚，潜心艺术，而到后期则发展到一种病态之狂。到了李唐王朝，相对开明的政治和开放的文化环境，大大激发了文人士子们进取的狂想。他们无须再佯狂避世，也不必颓废自毁。进则指点江山、致君尧舜，退则在山水中流连、痴迷。不论进退，他们都喜欢诗意的狂想和酒意的狂醉，从中享受审美的愉悦。

到了宋代，虽然承袭唐风，但是宋朝和唐朝相比，士人的狂者精神似乎已经收敛了许多。还有部分学者甚至开始抵制这种狂气，如与苏轼同时代的宋儒大家程颢、程颐，便不能容忍学者有狂的气息。

苏轼之狂，既不像魏晋名士那样自毁形骸、佯狂避世，也不像屈原那样固执一端。苏轼的狂，有盛唐遗风的率性之狂，他心仪于唐代才子风流倜傥、潇洒率真的审美精神，用审美的追求去冲淡仕途功名的得失。但是苏轼的狂，也并非完全与盛唐之狂一致，他的特点就是比前人更多了几分超然。苏轼一生屡遭贬谪，于是融儒、释、道等诸家学说以自救，故对儒家思想中积极意义的狂，深有体会。他常常称许前人、同时人以及自己为狂，从中可见他对狂的理解与认同。

二、苏轼密州诗词中的狂

苏轼之狂虽承袭传统，却又个性鲜明。而体现在密州诗词中，主要表现为对世俗的叛逆、狂直（大胆讲真话）、醉里狂言、狂歌与狂猎，其中部分诗词或暗含对新法之不满。

前文已述，苏轼之狂实际是疏离社会主流和庸俗，是一种对世俗的叛逆，是一种“野性”的表现，是一种追求真理的人生态度。苏轼于熙宁八年（1075）冬季创作的豪放词《江城子·密州出猎》中的“老夫聊发少年狂”，[4]P347这首词起句用一“狂”字，贯穿全篇，统摄全文。从儒家积极狂狷思想的角度来分析，则是用少年之狂来表现自己的返璞归真。

熙宁九年(1076)八月作《送碧香酒与赵明叔教授》“嗟君老狂不知愧，更吟丑妇恶嘲谤”[5]P693以及《坐上赋戴花得天字》中的“老狂聊作坐中先”[5]P806、《怀仁令陈德任新作占山亭二绝》中的“谁知海上诗狂客”[5]通过描绘友人，以及自况等，表达了作者对世俗的叛逆。从用词上来分析，前面的“老父聊发少年狂”，少年与狂字还比较贴合，而后面频频用到的老狂，却给人不少疑问，通俗来说狂好像只适用于少年，而苏轼这里偏用老狂一词，更能体现出作者内心的心态，以及所要表达含义的深刻意义。其实老狂并不是苏轼独创，根据《吴越春秋》记载，伍子胥就曾自称自己为老狂。[6]

密州诗词中，苏轼不少狂都是伴随着酒兴而来。其实苏轼的酒量是很小的，而且常饮常醉。他曾说：“余饮酒终日不过五合”(书《东皋子传》后)又说“平生有三不如人，谓着棋、饮酒、唱曲”[7]但他的酒兴却极高，以酒为生活伴侣，他曾说“殆不可一日无此君”[8]P2369

苏轼的狂，大体与酒狂无关，但借酒壮胆、增加豪气的想法，也未必没有。“无多酌我君须听，醉后飙狂胆满躯”[5]P550（《刁景纯席上和谢生二首》）“孤村野店亦何有，欲发狂言须斗酒”[5]P601（《铁沟行赠乔太博》）苏轼醉里狂言不同于一般人的酒后失态，这是他鲜明而又独特的个性使然。他天性率真坦诚，为人处世无城府，对朝政时事既关心又有敏锐的见识，只是不会把话藏在心里。他在仕途屡遭坎坷，多是直言所致。而当时北宋中后期的社会风气是，不能容下直言，部分官员阿谀奉承，谄媚上司，空话连篇，而苏轼的这种性格自然受到同时代其它官员的疏离，“嗟我本狂直，早为世所捐”[5]P645（《怀西湖寄晁美叔同年》）。

他对自己狂言惹祸十分清楚，并时常告诫自己“狂言各须慎”[5]P626（《和顿教授见寄，用除夜韵》）“欲吐狂言喙三尺，怕君嗔我却须吞”[5]P740（《次韵答邦直，子由五首》其一）然而秉性难移，他总是醉后狂言“醉后狂歌不自知”[5]P649（《刘贡父见余歌词数首，以诗见戏，聊次其韵》）“昏昏既非醉，踽踽亦非狂”（《西斋》）不过他也很矛盾，乘酒兴而放言固然痛快，过后想起来自己未免也感到可怕，所以诗中坦承“饮中真味老更浓，醉里狂言醒可怕”[5]（《定惠院寓居月夜偶出》）以上部分诗词亦为“乌台诗案”所据，可见苏轼为“醉后狂歌”险些付出生命代价。其实苏轼“醉后狂歌”并非失去理智，他只是天性喜欢坦率直言。

苏轼的醉后还喜欢狂歌和恣游山水，他一旦疏离了朝政事务，就进入超凡脱俗的文化艺术创造境界。醉酒狂歌和恣游山水正是酝酿创作灵感和激情的良好情境。每遇这种情境，他便放纵性情，痛饮狂歌，清赏自然与天籁，既享受自由，又创作诗文。

熙宁九年（1076）知密州，与僚友登常山，作《登常山绝顶广丽亭》：“嗟我二三子，狂饮亦荒哉。”[5]P686熙宁十年（1077）知徐州，还念念不忘密州，赠密州太守孔周翰《和孔周翰二绝》：“小园香雾晓蒙胧，醉守狂词未必工。”[5]P753又《登云龙山》：“醉中走上黄茅冈，……歌声落谷秋风长，路人举首东南望，拍手大笑使君狂。”[5]P877

苏轼密州诗词中所咏的狂，并非狂妄，也不完全是词风中的豪放狂迈，而是一种从古至宋传承下来的一种特殊的文人心态。发展到苏轼这，变成了一种独立的人格意识、自由的人生观念、正直的人品素养，追求的是一种疏离社会主流和中庸，达到人生真谛的目标。

三、苏轼之狂缘何始于密州及对密州文人之影响

苏轼移知密州之前，由于自身天生率性的性格以及周边的生活环境，或许内心已埋下狂的种子。但是由于种种原因这种狂却没有一份合适的沃土来滋养，使之生根发芽。当苏轼由烟雨江南来到这座民风彪悍的北方“寂寞山城”，受到当时政治环境以及当地历史地理环境影响，加之自己处于青壮年时期，以及边疆战事、新法横行不得人心，内心又没有受到“乌台诗案”影响，在外在与内在等一系列因素的促使下，终于激发了苏轼内心狂之心态，苏轼的感情也得到了完全的迸发与释放，在密州发出了诸如“老父聊发少年狂”之类的怒吼，具有积极意义的苏轼之狂也正式诞生于密州大地。

（一）密州当地特有的民风与文化

苏轼与生俱来的叛逆，与其狂之心态，许久之前，或许已深深根植心底，但是需要一种环境来滋润，密州这片沃土，正好滋养了苏轼这种心态。

苏轼在密州文风产生了巨大变化，产生了豪放词，作有被称之为密州三曲的《水调歌头·明月几时有》、《江城子·密州出猎》、《江城子·十年生死两茫茫》等千古名篇，除此之外，《超然台记》标志着超然思想的诞生。苏轼在密州之所以有如此多的成就，除自身的因素之外，与密州文化对其陶冶和影响分不开的。

密州有着悠久的历史和灿烂的文化，“带山负海，号为持节之邦”，风雅靡境，人文渊薮。尤其作为密州治所的诸城，“彬彬文献足以征往而俟来，使人有所观且有所兴起；礼乐足以殿邦，山川因而增重”。[9]

早在春秋儒学初兴之时，孔子七十二贤弟子之一的公冶长，即在境内致力于传播儒学，从者如云，从此尚学崇礼蔚然成风。至汉代，儒学大兴，两汉经学集大成者郑玄，著名经学家贡禹、师丹，《易》学开创者梁丘贺，经学世家伏湛、伏无忌等，均为密州人，他们的治学活动，将儒学推向新的高峰，对我国传统文化产生了极为深远的影响。其后，境内儒宗名臣，文献著作，代不绝书。“民物日以熙攘，风俗日以朴茂，野无啙窳之民，市有轻实之贾，礼教信义之风，迄今犹未泯哉。”苏轼知密州时，就是处于这样一种文化氛围之中，对他的影响是深远的。他一生笃信儒教，而密州正是崇尚儒学的礼义之邦。超然台、琅琊台、卢敖洞、韩信坝等许许多多的古文化遗迹，马耳山、卢山、常山、障日山、九仙山、潍水等山川名胜，钟灵毓秀，揽物慨发，使他的思想境界和文学造诣有了新的升华。[4]张崇琛也有过著名论断“以儒为主、兼融各家的学术氛围对苏轼以综合性为特征的思想的形成有‘聚合效应’；古朴、淳厚、豪壮的民俗对生活于其中的苏轼的精神升华具潜移默化之功；而格调朴野的‘东州乐府’文化则是苏轼文学创作（特别是词的创作）发生转折、飞跃的触媒。”[10]

（二）暗含对新法不满

苏轼之狂，除了受到当地环境的影响外，笔者认为苏轼之狂，还有一种暗含对新法不满之意味。当时北宋中后期特殊的政治环境、激烈的政治斗争把许多进取的“狂者”送上了迁谪的旅程。苏轼就是由此自请外放，先去杭州后至密州。当时面对密州大地的旱蝗相虐的情况，而此时新法又横行不断，天灾人祸连连。由此苏轼密州诗词中的许多狂字，也暗含了对新法不满的倾向。

王水照在《评苏轼的政治态度和政治诗》一文中指出:“现存苏轼诗约二千七百多首，社会政治诗比重并不大，但仍是苏诗的一个重要内容，表达了诗人对于政治和社会重大生活的态度和观点。”[11]苏轼入职密州前后所作诗词，不排除带有一些政治色彩。当时苏轼在密州所作的《超然集》①散佚。，是集中了密州部分作品，很多就是后来乌台诗案的证据。“见为编述《超然》、《黄楼》二集，为赐尤重。从来不曾编次，纵有一二在者，得罪日，皆为家人妇女辈焚毁尽矣。不知今乃在足下处。当为删去其不合道理者，乃可存耳。”[4]P75其中知密诗文编为《超然集》，以胶西古迹超然台而得名。书所删“不合道理者”，显然是涉及王安石变法与直刺朝政的诗文。“得罪日皆为家人妇女辈焚毁”者，足见乌台诗案对苏轼诗文的损毁何其惨重。

在当时对苏轼审讯的过程中苏轼也承认了部分诗词确有讥讽之意味。如《后杞菊赋并序》、《超然台记》、《寄刘孝叔》、《次韵刘贡父李公择见寄二首(其二)》等。

而他的主要目的则是通过友人间的诗词往来，使新法的反对派更加坚定，使那种对新法的态度比较温和，而又可能被变法派拉拢，内心开始出现犹豫的人清醒起来，不忘与自己的交谊。在遣词造句中，表现出对于新党的不屑，让朝廷能够看到新法之不足。

（三）边疆战事与密州匪患

苏轼诗词中之狂，除了以上两个原因外，还有就是对于边疆战事的不利所表现出的一种忠君爱国、上阵杀敌的赤子之心。北宋以降，由于太祖赵匡胤坚持文人治国、重文抑武的方针，华夏士子自宋代以后变得文弱了许多。但是苏轼面对内忧外患的境况，面对国家遭受外敌入侵的危险时刻，毅然发出了内心狂的怒吼。这是一个普通的宋代士子想要驰骋疆场，驱逐鞑虏，报效国家的狂迈。

苏轼少有报国壮志，喜佩剑出游。他在诗中说：“少年带刀剑，但识从军乐。”[5]（《次韵和王巩六首》其二，诗集卷二十一）苏轼喜读兵书，苏辙说他：“旧读兵书气已振，近传能射喜征鼖。”[12]（《闻子瞻习射》，《栾城集》卷二）又说：“子瞻每欲为国守边，顾不敢请耳。”[12]（《次韵子瞻感旧诗》自注，《栾城后集》卷一）

苏轼在密州时，有一位太常博士乔叙（字禹功），尚武，苏轼引为同道，写了一首《铁沟行》：“老去同君两憔悴，犯夜醉归人不避。明年定起故将军，未肯先诛霸陵尉。”[5]（《诗集》卷十二）以汉朝名将李广比之。

熙宁八年（1075），在密州知州任上，在常山求雨得雨后，他高兴地先是举行了一次小猎，又在铁沟举行了一次会猎。作《祭常山回小猎》、《和梅户曹会猎铁沟》二诗，（《诗集》卷十三），还作了一首《江城子·密州出猎》的词，描绘了会猎的宏大场面：“老夫聊发少年狂，左牵黄，右擎苍。锦帽貂裘，千骑卷平冈。为报倾城随太守，亲射虎，看孙郎。”又说：“持节云中，何日遣冯唐？会挽雕弓如满月，西北望，射天狼！”[4]P347洋溢着报国热情、一片沙场立功之意。当时，密州境内有一伙强盗，安抚使、转运使都拿他们没有办法。苏轼派了缉捕使臣带数千名悍卒去围捕。但悍吏凶残，竟诬杀无辜良民，恐致民变，这些悍卒畏罪四散，欲为乱。民上书州衙告变，苏轼故意投书于地，不看书，说：“必不至此。”[4]悍卒乃安。苏轼徐徐派人把杀人悍卒招来，立刻降服。（苏辙：《亡兄墓志铭》）

（四）对密州文人之影响

由于当时苏轼在北宋文坛的地位，他的这种狂也影响了许多密州士子。熙宁九年虽然苏轼离开密州，但是密州士子“崇苏热”不减。许多文人也受到了其狂之影响，如明末清初诗人刘翼明在密州游览完卢山后，在《铁园观雪放歌行》发出了“有天莫须舟问天，天生狂客岂徒然”[4]P755的狂言。无独有偶，安丘文人商琥也仿效苏公发出了“对菊始知佳节在，开尊忽忆少年狂”[4]P734的呼声,还有如窦汝珽的“山意浓归狂客眼”[4]P816等。而苏轼的弟弟苏辙在写关于密州的诗词中亦受到了其兄长的影响，写下了“老大未须惊节物，醉狂兼得避危机”[4]P787以及“眼看狂澜倒百川，孤根漂荡水无边”[4]P789的诗句。这些或许都间接表明了苏轼的狂之诗词对密州文人们的影响。

小结

狂放不羁，直言直语这或许是苏轼与生俱来的性格，但是时代与周边环境却与他的这份狂格格不入。自己内心的这狂一直没有一份沃土来滋养，及至密州，周边的历史地理环境以及文化氛围，加之新法造成的窘态与边患的不断加深，苏轼真正意义上继承儒家思想中积极的“狂”也因此诞生，而苏轼在密州期间的这些诗词中大量出现狂字便说明了这一点。

[1]张海鸥.宋代文化与文学研究[M].北京:中国社会科学出版社，2002.

[2]杨伯峻.论语译注[M].北京:中华书局，2011.

[3]刘建琼，王苹.浅论孔子的狂狷思想及其对后世文人之影响[J].湖南第一师范学报，2007.

[4]李增坡.苏轼在密州[M].济南：齐鲁书社，1995.

[5]（宋）苏轼.苏轼诗集[M].王文诰，辑注，孔凡礼，点校.北京：中华书局，2007.

[6]（汉）赵晔.吴越春秋[M].北京：中华书局,1985.

[7]（宋）彭乘.墨客挥犀[M].北京：中华书局，2011.

[8]（宋）苏轼.苏轼文集[M].王文诰，辑注，孔凡礼，点校.北京：中华书局，2007.

[9]（明）王之臣修，陈烨篡.诸城县志[A].

[10]张崇琛.密州的文化氛围与苏轼知密州时期思想与创作的转变[J].齐鲁学刊，1999，(1).

[11]王水照.评苏轼的政治态度和政治诗[J].文学评论，1978，(3).

[12]（宋）苏辙.栾坡集[M].枣庄，马德富点校.上海：上海古籍出版社，2009.