千山和田美，百岁德望高

2015-03-23王馨言

天工 2015年1期

文王馨言

千山和田美，百岁德望高

文王馨言

玉出天然，瓷凝智慧。玉源天工，瓷自人化。以玉和瓷为代表的“天工”与“人工”文化之河凝结了人类发展的心灵史，汇集成中国传统文化艺术之海。一代又一代人薪火相传，才有了玉和瓷的发展，才有了生生不息的艺术文明……为和田玉文化贡献终生、孜孜以求的蒋有儒老先生和视钧瓷为生命、不断探索创新的孔相卿，正是无数传承者中的典型代表。让我们走近两位大师的艺术人生，触摸艺术的发展脉络……

这几日在网上查询玉石资料，见一网友有这样的疑问：我辈不惑之人，只知和田玉，不知蒋有儒。友人说此人乃是和田玉界前辈，德高望重，因此向网友请教详细。可巧前些天与蒋先生有过一面之缘，在品茗闲谈之中，蒋先生讲述了他此生与和田玉的奇缘，直叫人赞叹不已。

命运途中的峰回路转

四川乐至县，是蒋有儒的家乡。1959年,刚上高一的蒋有儒受到三年困难时期的影响。当时的青少年每人每月只有三十斤粮食，三两油，五两肉，虽多于成人，但对正处于生长发育时期的蒋有儒来说还是远远不够的，同时家中生活无着落，也已无法继续供蒋有儒求学。少年蒋有儒决意出门闯荡，给自己谋一条活路出来。当时他听说新疆没有自然灾害，而且还招工，可以吃饱饭，蒋有儒和伙伴决定去闯一闯。没出过四川的少年，就这样怀着一丝希望，带着家里为他凑的四十块钱和十五斤粮票，从寒冷的四川乐至县出发，坐上了通往新疆的火车，当时的蒋有儒并不知道这一走，会有多少的波折坎坷，又有多少峰回路转和收获。

当年，去新疆的火车只通到哈密，而且只有甘肃可以买到去新疆的车票，因此若要去新疆，必须先去甘肃。蒋有儒和伙伴，在四川与陕西交界的阳平关被乘警查票，并将出省的乘客全部遣返。两人被送到火车站派出所，并要求改签返程。然而就在改签时，售票口在问询后为两人办理了去往兰州的车票。第二次坐上火车快到阳平关时，蒋有儒寻思不如下车徒步绕过检查车站，不想路遇修路工阻挠，再次被遣返。然而签票时，他们又一次改签去了甘肃。这一次，两人听天由命，坐在火车上，静候乘警查票。然而阴差阳错之间，二人在查票中被漏过，最终被命运带往新疆。

经历一番辗转之后，蒋有儒终于来到了哈密。当时新疆气温零下二三十度，蒋有儒身着单衣，在火车站外的招工摊位，报名当了汽车工。在颠簸了两天后，二人终于来到乌鲁木齐的工厂。工厂送新人去培训，由于蒋有儒已经完成了初中学业，故主动请缨去新疆最艰苦的地方，为新疆建设做贡献。命运之手，终于把蒋有儒送至和田。

被分配去和田玉石收购站工作的蒋有儒，成为了三代和田玉鉴定世家孙汇川的徒弟。收购站两年向北京送一次玉石，每次耗时半年，平时主要工作为收购、鉴定玉石，工作十分辛苦。但也正是这份工作，成就了日后的蒋有儒，因为从那时起，蒋有儒的生命再也无法与和田玉分离。

事业道路的柳暗花明

1974年，工作了十四年的蒋有儒接管了玉石收购站的工作。当时全国的玉石统一经销，当地农民在封山时便进山捡玉，然后卖给收购站，将收来的玉石分为四等，各有价格。当时和田玉的买卖是国家行为，其他人无从接触，不可能买得到和田玉，更不可能学习鉴定，而见过、摸过、每天与和田玉打交道的人，蒋有儒是为数不多的一个。“在和田玉鉴定这一方面我可以自豪地讲，全国没有人能够超过我。”蒋有儒对这一点十分自信。在那样一个物质和精神贫乏的时代，孤独的蒋有儒就像一块未被发现的玉石，埋在祖国的遥远边疆，长达三十二年。

直到1987年，有一个台湾人来到大陆想买几块和田玉做学术研究，地委书记同意以两百块一公斤的价格卖给他两块，拿到玉石的台湾人直感叹便宜，让蒋有儒十分惊讶，也开始意识到其中巨大的商机。随着玉石市场逐渐放开，蒋有儒调往乌鲁木齐经营玉石公司，逐渐形成了玉石的商业化运作思维。2000年7月，他来北京开了北京的第一个玉器店。当时北京的人们既不认识也不认可和田玉，为了让大家了解和田玉，蒋有儒做了很多工作。在无人问津的情况下，蒋有儒坚持了半年多之后，和田玉市场终于被打开。山穷水尽之时，终见柳暗花明。

和田玉带来的财富与责任

2002年，蒋有儒在北京的第一家分店开张，带动了北京白玉市场的繁荣，为中国白玉市场的发展做出了巨大的贡献。从这一点来看，蒋有儒可以说是北京白玉市场的第一人。玉石文化普及源于市场的繁荣发展，没有市场就不可能有人关注、学习玉文化。“我起码是星星之火，因为搞起了市场，现在全国人都知道和田玉。”蒋有儒说，言语中充满了对自己事业的自豪感。

和田玉《春语》（正面）倪伟滨/作

和田玉《春语》（背面）倪伟滨/作

基于多年的从业经验及其对和田玉的感情，蒋有儒提出了非常著名的四个观点，为和田玉“正本清源”：其一，不是所有白玉都可以叫做和田玉，只有在中国新疆和田地区境内昆仑山脉、河流、戈壁滩上所产出的化学成分为透闪石的玉石才可以称为和田玉；其二，和田玉不应当被称为“软玉”，这是对中国瑰宝的侮辱；其三，和田籽料不是由山料经洪水冲刷而成的，也就是说籽料的原生矿不是山料，它本身就是与山料一样的另一种原生矿；其四，“羊脂玉”作为一个鉴定玉石好坏的标准，写在鉴定证书中的做法是欠妥的（详见蒋有儒著《拨乱反正、正本清源》）。这些独到却充满见地的观点一经发表就引起了玉石界的哗然，支持这一观点的不在少数，反对者也群起攻之，但最令蒋有儒担忧的不是两个观点阵营间的相互探讨，而是大多数百姓并不真正了解什么样的玉石才是玉中的真正君子，也不能清楚地辨别各种白玉之间的价格差别。蒋有儒不无担忧地说：“正因为过去懂白玉的人少，现在市场进入大规模发展时期，人们的认知水平跟不上，所以市场很混乱，很多人借此机会从中渔利，坑蒙拐骗、假冒伪劣的事在市场上屡见不鲜。”蒋有儒的心愿，是让天下人不但尽知和田玉之贵重，同时也能挑选到真正的和田玉，免受不法商贩的蒙骗。也因此，直至今日，蒋有儒仍然奋斗在玉石料市场一线，为和田玉事业的健康发展贡献着自己的一份力量。

正如网上询问蒋有儒为何许人的网友一般，很多人并不知道有这样一位老者，在和田工作了三十二个年头，把自己的青春和智慧全部都贡献给了和田玉；他们也不知道，在这样一位年逾七旬的老人心中，装着这样一个美好的梦想：希望有朝一日，和田玉真正成为中国文化之魂。这梦想如天山之上未被发现的和田玉一样，已伴他一生。