让艺术品生活化

文 吴少华

让艺术品生活化

文 吴少华

多一点艺术享受，少一点功利浮躁。艺术品消费，宛如大浪淘沙，冲走了泥沙泡沫，留下的是精品。

独山玉《老鹰捉小鸡》 刘晓强/作

和田玉《桥行笔架》 陈健/作

“堂中无字画，不是旧人家”。这是明代徽商之间的一句流行语。徽商亦是我国历史上的儒商，是儒商也就很讲究文化品位，从这句流行语中，我们可窥见徽派文化中的收藏观，那就是艺术品生活化。

纵览人类的文明史，艺术品的产生与发展，无不与人类生活的发展与进步息息相关。当然，这种生活包括了物质的与精神的两方面，有时，精神的会远远大于物质。今天我们见到的青铜器，就是我们先祖祭天祀地的礼品，我们见到的古玉文化，就是我们华夏民族天文宇宙观的遗存，我们见到的古陶文化，就是我们祖先的原始图腾的载体。艺术品从原始图腾，再从神权到皇权，最后到世俗，它都是伴随着人类自身的生存发展而演衍前进的，艺术品生活化，这是历史发展的必须趋势，艺术品生活化也就成了艺术品最基本的属性。生活，离不开艺术品，生活又是艺术品生存的土壤。

随着社会经济的发展，艺术品成为了人类第三大投资对象，继证券、房地产之后，成为全球的关注热点，这是社会经济发展的必然趋势。但艺术品成为投资对象后，并不意味着就可以无视或改变艺术品生活化的基本属性了。我们应该看到，随着人们生活水平的提高，随着人们对生活品质的追求，艺术品在生活中的作用没有被削弱而是越来越重要了，它从居住空间，一直到装饰把玩，无处不在。人们追捧艺术品，已不仅仅把它当作一种物质的财富，而更多的是精神生活层面的需求。

翡翠《牡丹》 袁新根/作

据海内外权威数据统计，我国的艺术品投资总量从2012年起，已连续两年超过德国、英国、美国，荣登世界艺术品投资的榜首，这无疑是我们华夏民族的荣耀与自豪。我们的艺术品投资早在2006年那件在英国伦敦拍出2.55亿人民币的元青花“鬼谷子下山”大罐起，就已进入了艺术品亿元时代。之后，我们又创下了一系列亿元纪录，著名的有黄庭坚《砥柱铭》书法4.36亿，齐白石《松柏高立图》中堂4.25亿，明成化斗彩《鸡缸杯》2.8亿等。但是，在这些辉煌的光环背后，我们的艺术品市场也随之变得乱象丛生，赝品泛滥，造假卖假，因为利欲熏心，专家信口开河，鉴定证书满天飞，经营诚信严重丧失，收藏者走火入魔，艺术品兑现艰难等。在这乱象丛生的时刻，直接受害者是我们的艺术品收藏者与爱好者。同样，更影响了艺术品市场的健康发展。

在这样的现实下，我们的收藏者与艺术品创作者应该到冷静下来的时候了。在这反思的时刻，我们呼吁理性的回归，呼吁让艺术品的生活消费属性重新得以匡正。就说齐白石的画吧，现在这是中国艺术品的顶端风向标，其实，当年人们求购齐白石的画，就是买一件装点居室或送礼的文化消费品而已，其价位在民国时也不过5毛到1元一平方尺，到了解放后，在北京荣宝斋挂牌也不过几百元一幅作品。海派画家巨擎吴昌硕的画，在上世纪三十年代的上海老城隍庙的标价，也不过几块大洋的事，人们求购它的目的是用来布置厅堂，陈设房间。再说的大一点，明清两代的那些宫廷官窑瓷器，说到底就是制作精良的生活器物，它们的基本功能就是为了使用的。至于它们的艺术价值，是在使用中又得了时间的检验，历史性地深淀下来了，从而成为了价值不菲甚至是价值连城的艺术品。现在，有种怪现象，艺术品一问世，就被贴上“收藏”的标签，舍掉了文化消费的过程，摒弃了它的生活化的属性，又未经过时间的积累与检验，它们能成为真正的艺术品吗？所以，我们可以理直气壮地说，实践是检验艺术品价值的唯一标准，而这个“实践”，就是让艺术品生活化。

让艺术品生活化，又是艺术品隐性价值的体现。任何艺术品都是人类智慧的结晶和历史进步的标志，它们的价值都具有明显的双重特性，即有形价值和隐性价值。什么叫隐性价值呢？譬如品格价值、喻志价值、教育价值、证史价值、认知价值与陶冶价值等等，就是艺术品隐性价值的体现。这些隐形价值不像有形价值那么直接与直观，它们常常是隐藏于物质的深处。正因为它是一种物化的精神力量，所以，它所生产的效应与回报，有时要远远超过有形价值，正如郭沫若所咏：“雨花石宁静、明朗、坚实、无我”，郭公所说的就是雨花石的品格价值，它给予收藏者的熏陶，是金钱买不到的。回顾历史，其实我们的先人很重视艺术品的隐形价值，有着优良的传统，以藏玉为例，我国自古就有“君子比德于玉”的古训，《礼记·玉藻》载：“君子无故，玉不去身”。君子佩玉的内涵何在？孔夫子将它归纳为“仁、知、义、礼、乐、忠、信、天、地、德、道”11字，此便是玉的品格，这段典故记载在《礼记·聘义》中。再以藏砚为例，宋朝的大文豪苏东坡有一方砚铭云：“以此进道常若客，以此求近常若惊，以此治则常思予，以此书狱常思生。”这种自勉自策，不正是艺术品的隐形价值的凝聚吗？

景德镇瓷器《溪山烟雨》 李希逸/作

让艺术品生活化，提倡正确的艺术品消费观，一定会让我们的艺术品市场走上健康发展的道路，同时，更会为我们营造一个美好而有品质的生活环境。最后，让我们来重温一下明代高濂《遵生八笺》中在“起居安乐笺”里的描绘：“斋中长桌一，古砚一，旧古铜水注一，旧窑笔格一，斑竹笔筒一，旧窑笔洗一，糊斗一，水中丞一，铜镇纸一。左置榻床一，榻下滚脚凳一，床头小几一，上置古铜花尊，或哥窑定窑瓶一……或置鼎炉一，用烧印篆清香。冬置暖炉一，壁间挂古琴一，中置几一，如吴中云林几式佳”。因原文较长，笔者不能全文照录，被高氏提到的斋中之物还有：石如灵璧石、乐石、昆山石、燕石、白石、钟乳石、玛瑙石。炉有汝炉、鼎炉、戟耳彝炉。家具有漆龛、笋凳、禅椅、书架。摆设有金佛、花瓶、花觚、香盒、壁瓶、铁如意、鹅颈瓶、匙箸瓶、白定官哥青东磁盆等。高濂开出的这一长串的名器珍物，不正是古人艺术品生活化的写照吗？