12 岁: 一个重要的生命节点 ——论贵州德江土家族儿童“过关”傩仪

(贵州民族大学 图书馆，贵州 贵阳 550025)

12 岁: 一个重要的生命节点
——论贵州德江土家族儿童“过关”傩仪

陈玉平

(贵州民族大学 图书馆，贵州 贵阳 550025)

本文通过解析土家族儿童成长过程中的“过关”傩仪，探讨土家族民众对人的生命阶段、造成疾病灾难原因的认识。文章认为，土家族“过关”傩仪的展演，实为一整套地方传统知识的呈现。在土家族民间观念中，12岁是人的生命过程中的一个重要节点；过了12岁，孩子具有更强的身体以抵御神煞的侵害。

土家族；傩；人生仪礼；象征

“过关”，是土家族等民族为孩子禳除关煞的傩祭仪式。对这一仪式，已有部分学者进行了研究。顾朴光《贵州少数民族的傩堂祭仪“过关煞”》一文，对“过关煞”的传说、傩堂的布置、演出内容、上刀的表演程序、度关的表演程序进行了详尽的描述，但没有进行相应论述。[1]杨兰在《贵州湄潭的儿童过关仪式》一文中详细记录了一场于黔北湄潭县城关镇举行的儿童过关仪式的程序，并对过关仪式中的贵州汉族民间魂魄信仰进行了分析。[2]她在另外一篇文章中，就贵州省湄潭县儿童过关仪式个案调查资料，进一步探讨了贵州民间的魂魄信仰以及当地人对疾病、生死、他界、灵魂的认知问题。[3]陆焱《德江“过关”傩仪式的文化人类学阐释》，梁正海《傩仪“过关”的象征结构》[4]、《傩仪“过关”的象征表达——土家族象征文化研究之三》[5]、《土家族傩仪“过关”的符号隐喻》[6]等文章从象征的角度进行了讨论。本文试图对生命过程的认知以及12岁对孩子成长过程的重要性进行探索。

12岁，虽然不是生理上的成年，但在土家族民间信仰中，却是一个重要的节点，这一年龄是“成人”的起点，“成人”，不可理解为成年人，而是成为一个具有强盛生命力量的人，一个在生命个体上有完整意义和独立的人，有足够能力抵御各种灾病和灾难的人。

一、土家族传统信仰中的“关煞”

土家族民间信仰认为，小孩在成长过程中有三十六关、七十二煞。它们阻碍着小孩的健康成长。民间巫师通过操作“过关”傩仪，可以禳除这些关煞，使小孩健康成长。在土家族民间信仰中，孩子从出生至12岁这一年龄段，属于童限，即属于土家族民间知识中的“儿童期”。 一般3-12岁的小孩许下此愿。这一年龄阶段，孩子生命还很柔弱，容易受到邪魔的侵扰和危害。

民间有“三十六关，七十二煞”之说。但很少看到这些关与煞名称的完整记录。常见的“关”有：天狗关、夜啼关、鬼门关、汤火关、五鬼关、金锁关、断桥关、百日关、四柱关、三六关、九岁关、千日关、取命关、铁蛇关、白虎关、落井关、鸡飞关、断肠关、雷公关、无情关、急脚关、浴盆关、深水关、水火关、阎王关、将军箭、五龟关。《德江傩堂戏》一书并没有将36关都罗列出来，只列了14关：急脚关、无情关、血盆关、夜啼关、四季关、汤火关、五鬼关、百日关、午日关、撞命关、天吊关、雷公关、直难关、王秋关。而且没有对各关的含义进行解释。

人一出生，就会遇到如此之多的“关”与“煞”。 每一关预示一种灾厄。这让人感到，有一连串凶险围绕在小孩身边。随时都可能遇到灾厄。如“断桥关”指小孩面临跌崖、从高处摔下；“汤火关”，指小孩将遇开水烫伤或火烧伤。“天狗关”预示着有血光、犬伤之灾；“汤火关”预示着有烫伤、烧伤之灾；“千日关”预示着有多疮之灾；“铁蛇关”预示着有痘、麻之灾；“深水关”预示着有溺水之灾……。

一些“关”表示孩子有异常的生理或心理现象。或反过来，因为有这种被视为异常的生理、心理现象，可确定为孩子犯某“关”。如孩子夜晚长期哭闹，则为夜啼关；平时多哭吵则为五鬼关；孩子胆小，则为鸡飞关；脏腑有问题则为断肠关。性急则为急脚关等。

犯了某些“关”则要进行禁忌。如犯“金锁关”则忌戴金银首饰，百日关，则未满百日，忌出大门；浴盆关，则忌洗红盆；阎王关，则忌百日内入庙。

根据所犯关煞，又有各种禳除方式，犯“短命关”，就要寄拜走长路人；犯“断桥关”，就要搭桥；犯“雷公关”就要寄拜鼓；犯“将军箭”就要立指路碑。

关于七十二煞，也许由于其数量众多，分得太细，也许由于人们更多关注“关”而不是“煞”，或者习惯将“关”与“煞”并称，故很少见到对“煞”的完整描述。

煞是一个普遍存在于民间观念中，它被看作是“生命秩序的破坏者”，是一种类似先天的力量，并且与各类意外事件相关。[7]各种阻碍生命进程的“关”(如取命关、牢狱关等)是由煞造成的。

“关” 虽然有不同的名称，但总的又可视为阎王关。所以，德江对“过关”的理解为“闯过阎王的十二道关”。孩子命犯何关，根据孩子的生辰八字来推定。在傩坛法师看来，这些关煞，是与生俱来的，这些关煞所带来的灾难可能一时没有显现出来，但一些灾难却在童限期内充分显现出来了，如小孩被烫伤或烧伤；小孩溺水；从高处跌落。在土家族民间知识系统中，认为只要禳除了关煞，就可以顺利地度过儿童期，为一生平安打下良好的基础。

人生过程中，总被认为有许多关隘和挫折、疾病和灾难。尤其是12岁以前。在这个人生的“初期”阶段，生命是柔弱的，容易受到他界或外在力量的侵扰。煞就是这些异已的外在力量之一种，它使人患病、遭灾甚至死亡。当然并不是所有“命”中带煞的人都会如此，煞只是在某些人身上显现出来。于是煞成了这部分人生命进程的障碍，人必须穿越这个关卡，生命才能恢复正常状态，才能往健康的方向前行。

在贵州土家族各种类型的傩仪中，“过关傩”是举行最为频繁的一种生命仪礼，而且大多数人命中都带煞，但土家族只给男孩举行过关仪式，很少有给女孩子举行过关傩仪的。

尽管在土家族地区，普遍存在“过关”的民俗信仰。但从田野调查的情况看，土家族并非盲目地相信这些关煞，往往是在小孩多次遇灾或患病久治不愈的情况下才请傩坛巫师举行过关傩仪，禳除关煞，让小孩渡过生命的关口。

过关仪式中演出的剧目很少。在笔者调查的几次过关仪式中，要演出什么剧目，完全由掌坛法师决定。但这些剧目都是与仪式目的紧密结合的。 尽管仪式并没有起到实际的效果，但它起到了心理的抚慰作用，因为在主人看来，他已请巫师禳除了神煞，已向神奉献了牺牲，主人相信它不会扰乱了病人的生活。主人已通过法师的仪式操作消除了人与煞之间的牵连。

二、“过关”的仪式过程

“过关”，又称“禳关”，或者称为“打十二太保”(也有人称为“过关煞”)。“打十二太保”可理解为驱逐、禳除为危害人生命的鬼魅，以保小孩不受灾生病，易长成人。过关傩仪中，所谓“打十二太保”，是指要敬奉十二名阎君，穿过十二阎关。十二阎君为：—殿秦广大王，二殿楚江大王，三殿宋帝大王，四殿五官大王，五殿阎罗天子，六殿卞城大王，七殿泰山大王，八殿称枰大王，九殿都市大王，十殿转铃大王，十一殿东岳天齐大王，十二殿丰都人生大帝。

笔者曾数次亲临德江过关仪式现场，①所观察到的仪式程序基本相同。而过关人，1人为26岁，1 人16岁，2人均在12岁以下。

从举行“过关”仪式的原因来看，都是为消灾来灭难。稳坪镇T村傩仪中的过关人ZYF(男)已16岁，当地镇中学学生。2005年生病久治不愈，其父母去请同村傩坛法师ZUF查看，ZUF认为其关煞未解除，所以疾病难愈。其父母当即答应若孩子康复，愿杀牲酬神。后来该男孩身体康复，已能上学了。其父母再一次找到ZUF，请他择算吉日，酬还信愿。

稳坪镇F村的傩仪中，过关人26岁，已婚。曾因刑事犯罪而被劳教数年，2005年底结婚，但新婚不久却在骑摩托车时发生事故，摔断了手臂。其母请ZJT法师查看，法师认为有旧愿未还。为避免今后再遭受灾难，过关人父母决定举行一次过关傩仪。

县城A社区傩仪的过关人在县城读中学，其家长不相信冲傩，但孩子在经历几次灾难(几次从高处跌下摔伤)后，才决定不管效果如何，请傩坛法师为孩子举行“过关”仪式。

在县城B社区举行的傩仪，是为一6岁男孩过关，男孩的父亲已于几年前亡故，其母又招夫上门，而在几年前，孩子身患重病，家人为其许愿后才好转。于是定于2006年3月22日还愿。

从以上的4个案例来看，举办过关傩仪式的原因，都是生了重病，或者遭遇灾难、车祸、牢狱、从高处跌下摔伤。在当地村民看来，若不禳除关煞，孩子的生命就会出现危险。举行傩仪的原因出于信仰，人们所认定的致病原因都缺乏科学依据。

2006年3月11～12日德江县稳坪镇T村的过关傩仪，由同为T村的傩坛掌坛师ZUF(时年56岁，土家族)主持，同坛的傩坛法师还有ZJT、ZYW、ZLF。

整场过关仪式的结构可归纳为：请神—敬神—送神，而最能表现仪式主题的环节是“上刀梯”和“钻木甑”(这一环节又称为“过关”)。仪式的前面部分都是为这两个环节作铺垫。

上刀梯。上刀梯前，家中请木匠制作好刀梯。刀共12把(有的是24把或36把，均为12的倍数)，用一根木柱按等距离锯开缺口，将刀把嵌进去，刀刃向着杆顶。这一仪式环节前，将刀梯搬至中堂，斜靠在中柱上，用抓钉固定好。傩坛法师上刀之前要祭刀、洗脚、观师(唱叙历代师祖的生辰，请他们到傩堂协助和保护法师)、对着脚掌心画“铁草鞋讳”、辞神(向傩堂中众位神灵辞别)，然后背过关儿童上刀梯。

法师背着小孩边唱边上刀梯：“神圣降临来作主，早赴道场接三元，步步踏在刀尖上，把把都是鬼门关。三灾八难从今了，孩童共盏去过关……”。刀梯上的每一把刀都被视为一道鬼门关，傩坛法师背着孩童上刀梯即象征着孩童穿越了鬼门关。整个上刀梯过程，法师所唱的内容可概括为：神圣降临，保护法师带领过关儿童登上刀梯，从今以后，灾难、疾病消除。上到刀杆顶端，宣读文疏，卜取阴阳胜三卦。又边唱边下刀梯。下到地面后，法师向过关儿童说上一些吉利的话，祝福他关煞已消散，今后百事大吉。然后卜取阴卦，将桌上香钱焚化，在师坛前叩拜谢师，又向三清殿诸神灵拜谢，并向在场的观众致谢。

上刀梯法事完毕后，在堂屋中放一张方桌，桌上放一个大木甑，桌子周围倒仆12个新碗，象征12道阎关。在第12个碗下放一只鸡蛋和一团酒曲。木甑上盖着一张新布(一般以新床单代替)。法师不仅是要打开每一关的大门，而且还要从每一关通过，并从中取回过关失去的魂魄。法师在念完几段咒辞后，带过关人踩碗底绕甑子走，每踩一个碗，要唱一段。如过第一关唱：

第一门关生姓张，地狱之中为大王。

吾奉玉旨三清令，幽冥之中取三魂。

第一门关忙传奏。传奏一殿秦广得知闻。

秦广大王开金口，凡间吹角为何因？

弟子便将回言答：某氏门中过关一时辰。……

唱毕，卜得阳卦或胜卦，象征过了此关。法师唱：“师，第一门关我度过，魂魄悠悠附他身。开了关，过了门，发放孩童过关行。”过第二关时唱：

第二门关生姓陈，地狱之中管五门。

第二门关忙传奏，传奏楚江大王前。

楚江大王开言说，你来开关为何因？

弟子并将回言答，过关孩童要过关。

第二门亲放我过，开门取锁放三魂。

三灾八难从今解，无灾无难长成人。

弟郎②今日度关后，消散金锁永不沾。

按相同的格式和相似的内容唱完十二关。其内容为：每一关都有一个把守门关的人，走到这一关时，要由守门关的人去向该关的神报告。这里套用了佛教十殿的说法。这十殿的神分别是：秦广、楚江、宋帝、伍官、阎王、泰山、变成、平政、阎王、转轮，在这十殿王的基础上，增加东岳大王和南岳大王(东岳主生，南岳主死)。法师带着过关人走过十二关。若过某关时打出阴卦，象征过不了这一关，法师要打破这个碗，表示强行通过。若再打出阴卦，再打那只碗的碎片。

过第十二关时，法师唱：

十二门关生姓姜，地狱之中管谷仓。

过关钱财交与你，发放某人转回乡。

开了锁来开了门，过关孩童随后跟。

两手拨开生死路，反身跳出鬼门关。

三魂七魄转阳间，望香台上永离身。

忽然想起阳间路，一步跳出鬼门关。

十二门关我度过，天昏地暗鬼神愁。……[8]

第二圈法师走在地面，把碗踢进桌下，法师站在大门槛内侧，将鸡从甑内扔过(此鸡被称为引路鸡)，鸡被扔于傩堂中央，接着，过关人从甑内钻过。过关儿童由其亲人在甑子的另一头搀扶下桌，到神案前换上新外衣。并向各位傩坛法师一一跪下道谢，法师则向过关人说些祝福的话。至此，整个仪式完毕。随后傩坛法师将各种道具装入背篓中、拆除神坛，从墙上取下神案(即神图)。拆除刀梯，打扫堂屋。在午餐之后，傩坛法师在即将离开主人家时，还要进行一个扫出邪秽、扫进金银财宝的简单仪式。

从整个过关仪式过程来看，可以分为祭祀、傩戏、绝技三个部分。但三个部分互相穿插进行：先进行开坛礼请，将各界神灵请到傩堂，安顿好这些神灵。开洞，请24戏神，并对进行祭祀。这一环节即是出戏的开始。出戏就是将封于洞中的二十四戏神请出来，亦即祭祀面具。请出面具所代表的角色(神)。并演出一些以某一职司神灵为核心的戏剧。如“开山猛将”、“先锋小姐”、“灵官镇台”、“勾愿判官”等剧目。在主要祭祀程序和剧目表演后，则举行“上刀梯”和“钻甑子”(过关)表演。上刀梯为过关仪式的必须举行的绝技。有时法师们在仪式过程中，也适时穿插一些表演性绝技。如舌舔红铁、口衔红铧、手抹红铁。祭祀、戏剧、绝技这三个部分，从结构上也可以看到它与其他傩仪基本相同。只是其中一些环节不同而已。当然也有规模的大小和主题的区别。

三、12岁：生命中的重要节点

整个过关傩仪中，“上刀梯”与“钻木甑”是表现“过关”主题的两个关键性环节。这两个环节都带有很明显的过渡和转换的意义。刀作为一种可以切断物质的工具，用刀做成的梯子象征着危险的处境，而刀的数量(12把或其倍数)更突显了这一险境的复杂性及穿越的艰难性(同时，12把刀与12岁，也有某种契合之处)。上刀梯的过程，象征着傩坛法师与过关人要进入这个特殊的、边缘性的、危险的空间。正如唱词所云：“步步踏在刀尖上，把把都是鬼门关”“世难惟有上刀山，舍身抵命替别人”。

“钻木甑”这一环节也在堂屋举行。木甑置于一个小方桌上，甑底朝大门外，甑口朝三清殿(即堂屋正壁)。地上围绕方桌，按十二个方位倒仆着12个碗，象征12道阎关。傩坛法师带领过关人踩过12个碗，象征闯过12道关。然后从木甑中钻过。从门口处往里钻，象征着从门外进到了家里，更象征着过关人的新生。从木甑中钻出来后，亲人们伸出双手迎接，然后过关人从头到脚换上全套新衣。

过关仪式包含了对“12”这个数字的某种崇拜，或对“12”寄予了特定的内涵。12，是人们生活中常用的数字：一年有12个月；天干共12个。在12岁以前，儿童的生命力还不够强健，容易受到鬼灵、恶煞的侵害，生命中的那些关煞所引起的疾病和灾难也容易体现出来。显然，在土家族民众心目中，12岁之前的孩子面临着很多危险，必须通过“过关”傩仪禳除这些危险。所以，12岁在土家族民众心目中，被视为生命过程中的一个重要节点。

然而，孩子在12岁以前可能没有什么疾病和灾难，但在傩坛法师看来，一个人生命中若有关煞，虽在12岁前没有导致疾病和灾难，若不禳除，会伴随人一生，但疾病和灾难在12岁后可能发生，却是不固定的。所以有的人到了五六十岁时，若因关煞导致灾病，还得举行过关傩仪。

“过关”傩仪体现了土家族民众对儿童成长过程的一种认知，对12岁以前的孩子的潜在灾厄进行防御。在这一阶段，由于生命的柔弱，容易患上疾病。这些疾病在民间信仰中有不同的解释和禳除方式。尽管这种认识具有不科学的成份，但它反映出土家族对疾病形成原因及消除方式的某种探求，对生命规律的某种求索。

当我们把土家族的这种关于人生过程的生命仪式扩展到生命的另一阶段——老年时，也会发现一些有趣的现象。土家族为老年人举行的生命仪式称为“冲寿傩”，这一仪式同样是基于老年人身患疾病，而由其家人许愿，祈求老人身体康复。在人生的两端，也正是人的生命力柔弱的两个阶段。许愿体现着人们对健康生命的期盼，也体现了人们对信仰世界中的神灵与鬼魅进行控制的信心。

在过关仪式中，“12”是一个神秘而神圣的数字，它意味着孩子的成长要通过层层关隘，而12岁是一个重要的门槛。当然并不是过了12岁就万事大吉，而是十二岁前是一个非常危险的年龄段，极易受到鬼灵的侵害。根据民间知识体系的解释，孩子的生辰八字中能显现出某些关煞，若不禳除这些煞，就会伴随一生，灾难迟早会到来；第二，12的数字，也意味着十二重鬼门关(或阎王关)，这十二关，每道关都有一个神把守：即秦广、楚江、宋帝、伍官、阎王、泰山、变成、平政、阎王、转轮，东岳关，南岳关。只有通过这十二道关，才能摆脱鬼灵的缠绕，顺利地成长。尽管这种解释并非出于科学，而是出于民间信仰，但它对普通民众生活中仍有很大影响。尽管我们不能相信过关仪式对疾病的治疗起到实际的效果，但它对整个家庭的心理的抚慰，是有着积极作用的。从另一角度看，我们不可把村民理解为一个愚昧无知的群体，而是从经验角度理解仪式所发生的功效，促进了他们对傩的信仰。因为在他们的经验中，仪式并非是完全无效的；很多仪式都具有还愿的性质，它是所祈求的事项已实现，目的实现了，就向神偿当初自己许下的承诺。一“许”一“还”，体现中国传统民众试图与神达成平等交换的愿望。

注释：

①2006年3月，在贵州省德江县调查了4次过关仪式。这4次仪式分别在下列4个地点举行：稳坪镇T村(3月11～12日)、稳坪镇F村(3月12～13日)、县城A社区(3月14～15日)、县城B社区(3月22～23日)。

②傩坛法师自称。

[1]顾朴光．贵州少数民族的傩堂祭仪“过关煞”[A]．田仲一成．东亚农村祭祀戏剧比较研究(日本文部省科学研究费补助国际学术研究报告书)[C]．东京大学东洋文化研究所，1992.3.．

[2]杨兰．贵州湄潭的儿童过关仪式[J].民俗曲艺,1997，(106)．

[3]张业强,杨兰．贵州民间魂魄信仰——湄潭过关仪式之研究之二[J]．贵州大学学报,2004，(5)．

[4]梁正海.傩仪“过关”的象征结构[J].湖北民族学院学报(哲学社会科学版), 2009, (6).

[5]梁正海.傩仪“过关”的象征表达——土家族象征文化研究之三[J].中南民族大学学报(人文社会科学版)，2008，(5).

[6]梁正海.土家族傩仪“过关”的符号隐喻[J].贵州民族学院学报(哲学社会科学版), 2011, (4).

[7]吕一中.吕一中辩惑文集[C].http://www.cclw.net/gos pel/asking/lyzbhwj/index.html.

[8]贵州省德江县民族宗教事务局编．傩韵——贵州德江傩堂戏[M]．贵阳：贵州民族出版社，2003:401-402．

12YearsOldasanImportantLifePoint-OntheNuoRitualof“Passage”forTujiaChildreninDejiangCountyofGuizhouProvince

CHEN Yuping

By means of an analysis of the Nuo ritual of “passage” for Tujia children in their grow-up this paper explores the Tujia people’s understandings of human life periods and causes of illnesses and disasters. It is argued that the Nuo ritual of “passage” is a demonstration of traditional local knowledge. In the eyes of the Tujia folk 12 years old is an important life point after which children have stronger defense against evils.

Tujia people; Nuo; human life ritual; symbol

C953

A

1003-6644(2015)01-0001-06

2014-09-10

陈玉平，男，布依族，贵州长顺人，法学博士，教授，贵州民族大学图书馆总支书记。

责任编辑：杜国景