家族文化的现代性转化及运用

刘玉凤 廉永剑

(青岛农业大学人文学院，山东 青岛 266109)

一、家族文化存在的基础

(一)小农自然经济是其经济基础

中国传统政治文化来自于中国传统的生产方式和生活方式，我国传统的经济模式以小农经济为主体，小农经济具有分散性、封闭性、自足性，即以家庭小个体为单位。由于生产资料有限，家庭男女分工不同，导致小农经济的生产方式是精耕细作、男耕女织;［1］由于古代商业发展水平较低，社会联系水平不高，导致小农经济生产以自给自足为目的，［2］从而形成了自给自足的小农自然经济。

(二)封建宗法制度是其政治基础

中国传统政治文化十分注重合作的重要性，这是由小农经济“自足性”与“分散性”的特点所决定的。在古代封建社会中，个人的力量在复杂社会环境中显得十分弱小，农民个人利益的伸张与维护要靠血缘关系或宗族力量这种较大团体的合作来完成。封建宗法制主要以家族方式体现，典型的宗族通常具有宗祠、族谱、族规、族产及族长等基本组织表现和制度特征。［3］

二、家族文化现代性转化的必然性

我国家族文化的形成大致可以追溯到商周时期，经过数千年的锤炼、演变和凝聚，宗族观念已深入人心。正是由于家族文化有深厚的根基，因此它在中国还会长期持续存在下去，必然会对现实社会产生影响，但是，宗族观念对社会的影响有其消极的一面，其负面影响主要表现在以下几个方面。［4］

家长本位是封建宗法制中的重要组成部分，宗法制的突出表现便是家长制。家长制在政治生活中的体现有两点:第一，自上而下拥有绝对权力，即统治者对于被统治者拥有无上的权力。第二，自下而上要求绝对服从，即被统治者要对统治者保持绝对的服从。如“三纲五常”“君君臣臣父父子子”等，由此产生“自我权威思想”和“软弱保守思想”。在历史的发展进程中，这种思想逐渐成为保守派的主导思想，阻碍社会的进步。［5］尤其在提倡自由、平等、民主的现今社会，家长本为思想强调一味服从，宣扬强权，禁锢了部分人的创新精神和进步意识。

(二)家国同构

“家国同构”的社会结构是我国在氏族社会和封建社会以宗法制度为核心的社会结构特征，指家庭、宗族与国家在组织机构和组织内容方面具有部分相似性。“家”与“国”的组织系统和权力分配方面都是利用家长制来严格施行，其中“家长”对其自身的组织拥有绝对的权力，可以对组织内所有生产力、生产方式和生产资料进行分配，甚至可以控制本组织的整个生产活动，对生产活动产生影响。

由于宗族观念历史沉淀太过厚重，因此宗教观念对人们的思想影响很难在短时间内彻底消除，不仅严重制约了公平、公开、透明的政治文化建设目标的实现，而又深远地影响着中国的社会转型与体制改革。同时，这种浓重的家庭观念又会通过社会传统、风俗习惯等形式在我们的日常行为活动中发挥作用，形成强劲的民族凝聚力和战斗力，因此，必须坚持马克思主义“古为今用”的原则，去除传统政治文化中不适应时代发展的部分，对其优秀部分进行现代性转化，发挥家族文化的积极作用，使之适应现代社会发展的需要。

三、对家族文化进行现代运用的途径

宗族观念在政治文化构建中的影响至关重要，一方面，尽量避免其一切以宗族利益为出发点的消极影响;另一方面，调动家族文化中具有形成民族凝聚力和战斗力的积极因素，根植宗族观念，培养和强化集体主义意识。宗族观念，往大方面说其实就是缩小了的集体主义，而集体主义其实就是扩大化了的宗族观念，只有做好宗族观念的解放工作，才能让人们认识中华民族的集体主义意识，逐渐摆脱宗族观念的束缚，消除过去以宗族利益为出发点的错误思想，一切以集体利益为重，重新审视、反省自己的政治文化活动，积极参与文明和谐的政治文化建设。

根植宗族观念，培养和强化集体主义意识，对政治文化建设来说至关重要。那么，如何根植宗族观念，培养和强化集体主义意识?可从两方面着手:

(一)尊重民众的家族意识

鼓励某些特质的宗族观念的存在与发展，尊重人民，尊重人民家庭宗族的发展历史。特别是针对某些自然村落中多为同一姓氏有共同祖先的农村地区，我们应鼓励他们建立村级的历史文化展览馆，通过文化展览的形式让他们了解自己家族的历史演变，尊重他们的家族自豪感。

(二)加强集体主义的宣传和教育

通过开展多种形式的宣传活动，如知识文化讲座及能提高人民集体主义思想的一些文化娱乐休闲活动等，加大对集体主义思想的宣传教育工作。近年来，我国对文化建设的重视程度空前提高，对公共文化设施、文化活动给予了足够的关注与支持，但文化建设从内容上来看，比较侧重于休闲娱乐文化;政治文化方面，主要集中于党建、廉政，对集体主义的宣传较少，应加强这方面的宣传教育。

［1］王秀良，孙建社.论中国传统政治文化的现代转型［J］.理论导刊，2008，(2):32.

［2］杨宗祥. 论我国小农经济的改造与近现代化［J］.中国经济史，2001，(1):52.

［3］刘玉凤. 关于宗族文化与农民非制度化政治参与行为的调查与分析—以山东省为例［J］.长春教育学院学报，2014，(6):15.

［4］冯秀军. 传统礼法制度对古代中华民族的精神秩序整合［J］. 社会科学论坛，2005，(4):13-16.

［5］李宝臣. 礼法社会的政治铁序——唐宋以来民族认同史反思［J］.北京社会科学，1996，(1):48-51.